這個(gè)問(wèn)題纏繞我很久，有一天恍悟：興許他們遵循著那條古生民開辟的海陸大道到達(dá)渤海岸吧？

　　我這么想，是我知道了紅山文化與山東半島的大汶口文化、龍山文化乃至仰韶文化一直保持著扯不斷的關(guān)系，甚至于，與遠(yuǎn)隔天涯的南海互生情愫。他們，堪稱這條長(zhǎng)路的先驅(qū)。

　　

　　2、大汶口文化東至黃海，北至渤海，從地理框架看，當(dāng)它向北傳播的時(shí)候，必將與遼東半島南端相勾連。若稍微留心，你不用費(fèi)多大力氣，就能發(fā)現(xiàn)紅山文化特征的玉璧與大汶口文化的玉璧樣式重疊，繼承紅山文化的小河沿文化也可以涌現(xiàn)大汶口式的鏤空豆壺與高足杯。但講真話，大汶口文化于我而言，簡(jiǎn)單到檢索網(wǎng)上的文物圖片比對(duì)，實(shí)地從未涉足。這對(duì)我或多或少有些遺憾，我的遠(yuǎn)祖是齊魯大地的子民，在那些荒蕪的年代，他們循著山東半島東部（也可能是北部）渡過(guò)黃海、渤海登陸，再過(guò)榆關(guān)，挑著擔(dān)子徒步跋涉到遼東林區(qū)的小山溝里。可惜，亡命求生的細(xì)節(jié)已被列祖列宗帶入墳?zāi)?，我只能在祭奠的時(shí)候想想，貌似被海水阻隔的兩片陸地，其實(shí)是天命的成全——如今誰(shuí)能說(shuō)清楚，東北人，不，遼寧人口中有多少山東人的根源血脈？倘若將文化的聯(lián)袂具體化，還不是一個(gè)家庭的組合，一樁婚姻的締結(jié)，事關(guān)子子孫孫無(wú)窮盡的香火延續(xù)。

　　仰韶文化給我的印象太深了，如同我張口就能講兒時(shí)讀過(guò)的《格林童話》,而仰韶文化何嘗不是中國(guó)的童話呢。

　　我敢確定，許多人跟我一樣，認(rèn)識(shí)仰韶文化從歷史課本上的陶人面盆、魚盆、抽象的幾何圖形及圓點(diǎn)、曲線、渦紋、弧線等符號(hào)開始。這些神秘的紋飾，代表著新石器時(shí)代彩陶制作工藝水平，獨(dú)立出一種文化派別。

　　紅山文化巔峰牛河梁遺址問(wèn)世之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，其遺存器物上的各種幾何圖案，均能看到仰韶文化的影子。人們的目光由此游走于黃河中下游地區(qū)，并得到結(jié)論：仰韶文化不是孤立的，它有它的姊妹——紅山文化，兩大區(qū)域文化同期先后發(fā)育，就像一母所生的兩個(gè)孩子，一個(gè)南上，一個(gè)北下，最終相遇燕山南北。

　　這是何等智慧而溫情的擁抱啊，兩個(gè)嬰孩在大地母親的呵護(hù)下，出落的款款動(dòng)人。

　　紅山文化泛指河北北部、遼西大凌河與西遼河上游流域的整條文化帶，核心范圍涵蓋遼西朝陽(yáng)、阜新、內(nèi)蒙的赤峰等地，而我看到的紅山彩陶大多集中于此。

　　看多了，記憶容易渾濁，大大小小造型奇特的壇罐甕盆忘得差不離了，唯阜新查海文化遺址的一只夾砂黃褐陶罐在腦子里生了根。是的，多少年過(guò)去了，我仍時(shí)不時(shí)想起那只陶罐的裝飾圖案——在罐子右下方，一條蛇死死銜住一只蛙的后腿，蛙張開前肢，蹬著左后腿，做掙扎狀。偷襲者的陰險(xiǎn)和弱小者的不幸，就那樣永恒了八千多年。凝視著身上排列密密麻麻圓點(diǎn)的蛙和蛇，我琢磨著，當(dāng)年制造它的工匠，該生著一顆多么玲瓏的心啊，他將日常生活場(chǎng)景完美地表現(xiàn)出來(lái)，成為一個(gè)族群、乃至我們后世膜拜的大師，升華為一個(gè)國(guó)家古老的藝術(shù)杰作。

　　蛇銜蛙的藝術(shù)形象，自查海人創(chuàng)造后，不斷被模仿、創(chuàng)新，在甘肅大地灣，紅陶黑彩繪壺腹部飾以蛙紋，四肢充網(wǎng)格，身體飾圓點(diǎn)或弧線，在陜西臨潼的姜寨，一只陶盆的內(nèi)壁彩繪兩只蛙，圓形身體裝飾點(diǎn)狀紋……當(dāng)數(shù)量龐大的信息匯聚眼前，我的第一反應(yīng)是，農(nóng)耕文化給中華文明的額頭烙下數(shù)千年的胎記，吐納著鄉(xiāng)土社會(huì)的氣息，但這并不等于可以忽略漁獵文化的在場(chǎng)，我們必要承認(rèn)，邊地民族動(dòng)用瑰麗神奇的想象力，創(chuàng)造出令人眼花繚亂的藝術(shù)成就?；蛘咭部梢哉f(shuō)，在中國(guó)，農(nóng)耕文化和漁獵文化早已你中有我，我中有你，倘硬要掰開，誰(shuí)都不完整。我也特別崇拜李濟(jì)先生當(dāng)年的經(jīng)典論述——我們以研究中國(guó)古史學(xué)為職業(yè)的人們，應(yīng)該有一句新的口號(hào)，即打倒以長(zhǎng)城自封的中國(guó)文化觀，用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國(guó)古代史的資料。那里有我們更老的老家。”

　　長(zhǎng)城的最大作用，其實(shí)就是把中國(guó)文脈分為南北。

　　我還是繼續(xù)蛇銜蛙的故事吧。早些年，遼西凌源曾經(jīng)出土過(guò)一件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曲刃青銅短劍，劍的尾部懸著一小飾件，與查海的蛇銜蛙陶飾如出一轍，略不同的是，青銅短劍飾件為雙蛇銜蛙——那只蛙的苦難又多了一重，敵手一哄而上，吞噬了它的后腿，蛙怒目圓整，驚恐萬(wàn)狀。

　　我理解，蛇與蛙一而再，再而三的發(fā)生斗爭(zhēng)，本質(zhì)已發(fā)生變化，即不再是普通生活的截取，而象征了勇猛、矯捷，作為一種文化要素，以氏族圖騰的方式在中原與北地流傳。

　　還有一個(gè)更大范疇的邏輯，足令我們低頭審視自己的匱乏——紅山文化和仰韶文化的彩繪技法，與西亞的彩陶風(fēng)格十分接近。

　　我從一個(gè)考古學(xué)家那里，聽說(shuō)蘇聯(lián)漢學(xué)家列.謝.瓦西里耶夫的事情。此人出版過(guò)一本《中國(guó)文明的起源成就》，他寫道，西亞地區(qū)出土的繩紋彩陶容器有兩類，即三足鼎及圈足豆，所有的彩陶都有這兩種容器。瓦西里耶夫的意思說(shuō)，中國(guó)彩陶很早就與西亞彩陶交疊。西亞古文明史主要集中于兩河流域、地中海沿岸，也就是我們口中的伊拉克、敘利亞、土耳其和伊朗，不過(guò)，西亞古文明與今天的上述國(guó)家在語(yǔ)言、文字和宗教方面沒(méi)有直接的繼承關(guān)系（古波斯時(shí)期的文化遺存例外），而西亞歷史文明非常重要的一環(huán)，彩陶文化的萌芽時(shí)間距今約七八千年。在西亞彩陶觀照下，列.謝.瓦西里耶夫一類的考古學(xué)者認(rèn)為，就時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)該是西亞彩陶越境傳播到中國(guó)，繼而滲透紅山文化和仰韶文化區(qū)。

　　考古學(xué)家的著作想必許多人領(lǐng)教過(guò)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊唤z不茍，過(guò)濾掉趣味性和可讀性。他們的話都有來(lái)頭，權(quán)威，但也不是不能挑戰(zhàn)。我不知道這位西歐漢學(xué)家的學(xué)說(shuō)是不是明里暗里的貶斥，我知道的是，為了證明兩者的關(guān)系，中國(guó)本土的考古學(xué)者付出辛苦努力。

　　除了瓦西里耶夫，另一個(gè)人也對(duì)古老的東方彩陶產(chǎn)生興趣。這個(gè)人，就是仰韶文化的貢獻(xiàn)者之一，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生。安特生屬是隨中國(guó)考古隊(duì)進(jìn)駐河南仰韶村的，在那里，他迷陷于紅陶黑彩的結(jié)合，相伴而來(lái)的問(wèn)題也讓他思索——仰韶彩陶的紋飾特征與西亞彩陶接近，那么，它們有沒(méi)有內(nèi)在關(guān)系？或者說(shuō)，仰韶彩陶會(huì)不會(huì)從西亞傳來(lái)？若果如此，西亞與中國(guó)的西北地區(qū)將留下傳播的痕跡——一條文化往來(lái)的通道。

　　于是，安特生決定沿黃河上游西行，尋找鮮為人知的秘密。安特生一路奔波抵蘭州，在那里，一個(gè)地名讓他怦然心跳——臨洮。

　　臨洮，正是河西走廊的絲綢之路要道。

　　安特生迫不接待地雇傭一匹馬，沿臨洮河谷南下，終于在城南的馬家窯村發(fā)現(xiàn)了更多的彩陶。之后，安特生的腳步踏遍甘青，邂逅更多的彩陶遺址，不過(guò)他仍沒(méi)給出中國(guó)彩陶與西亞彩陶到底誰(shuí)傳承誰(shuí)的答案。

　　西方學(xué)者提出虛擬的理論拍屁股走人，中國(guó)學(xué)者破解了謎語(yǔ)——從1921年第一次正式發(fā)掘，中國(guó)迄今已發(fā)現(xiàn)上萬(wàn)個(gè)含彩陶的文化遺址，數(shù)十萬(wàn)的彩陶器物?？脊艑W(xué)家因此氣壯，說(shuō)，中國(guó)彩陶匹敵世界上任何一個(gè)國(guó)家，仰韶彩陶非源于西亞彩陶，它們應(yīng)該是沿著流瀉古陽(yáng)光與草原味道的隱密之路，相互碰撞，相互吸收。

　　在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，紅山彩陶——仰韶彩陶——西亞彩陶三者之間，存在一條神秘通道，它就是草原絲綢之路的前身——“彩陶之路”。遺憾的是，我們無(wú)法精確劃出彩陶之路穿越千山萬(wàn)水的標(biāo)記，無(wú)數(shù)人走過(guò)的風(fēng)塵背影，只有時(shí)光深深記得。

　　

　　3、2015年秋天，我在國(guó)家博物館見(jiàn)到了那只傳說(shuō)中的玉龍（是那只墨玉龍，屬紅山文化核心赤峰地區(qū)出土的），瞬間，我整個(gè)人有種眩暈感，它泛著烏綠的、奪人心魄的古玉之光，仿佛在說(shuō)著久遠(yuǎn)的故事——我實(shí)在想不明白，紅山人，我們聰慧的先民，利用什么手段將一大塊玉切割、加工成精致的“C”型，他們?cè)鯓訙y(cè)量的角度，計(jì)算的尺寸，再加以琢磨，使玉龍看起來(lái)完美無(wú)憾？而墨玉龍無(wú)論怎么看，都比白玉亦或黃綠玉材質(zhì)的龍更神圣、莊重，更具年代感。

　　紅山文化以玉揚(yáng)名，大量出土的玉制品讓考古學(xué)家們瞠目結(jié)舌，無(wú)奈歸納成“唯玉唯葬”。這種現(xiàn)象在紅山文化的代表牛河梁遺址最為典型，玉龜、玉璧、玉人、玉龍、玉蠶等等，生產(chǎn)到生活無(wú)不觸及，甚至女神的眼睛也用玉鑲嵌。實(shí)際上，牛河梁遺址出土的玉龍，準(zhǔn)確稱呼為玉豬龍?？脊艑W(xué)家考證后說(shuō)，龍的早期形象是豬。我比較相信這個(gè)論斷的理由是，牛河梁遺址出土的玉龍胖墩墩，圓鼓鼓，龍和豬形神兼?zhèn)?。遠(yuǎn)古人崇拜豬，牛河梁女神廟中軸線對(duì)應(yīng)著幾公里外的豬首山，也恰好說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　紅山玉龍，為我們找到了中華民族是龍的子孫落到實(shí)處。龍，這個(gè)中國(guó)的圖騰，不再被誤認(rèn)為神話與幻想，它看得見(jiàn)、摸得著，從大地升騰于云霧中。其實(shí)玉龍的前身是石龍，我在查海古人類遺址親眼目睹，說(shuō)實(shí)在的，彼時(shí)我有點(diǎn)兒疑心造假，因?yàn)槟菞l石塊擺成的龍?zhí)普媪?，特別是拉開一段距離看，大有呼之欲出的感覺(jué)。但后來(lái)搜集到更多古石龍的信息，我確信，龍是和土地，和海水云涯，和人民在一起的，作為中國(guó)文化的精髓，幾千年來(lái)影響著世界。

　　同為紅山玉文化巔峰，仿貝玉飾和玉玦則展現(xiàn)別樣的風(fēng)華。

　　無(wú)論圖片抑或?qū)嵨?，仿貝玉飾于我都不陌生。這種遼西朝陽(yáng)市牛河梁積石冢出土的文物，仿真程度極高，細(xì)致到貝殼上的橫紋也不忘雕幾刀。早先，我在蘇軾詩(shī)《岳下》里讀到它：“龍鸞畫車服，貝玉飾冠佩。”想著它就是冠冕上的裝飾。等我在牛河梁遺址見(jiàn)到貝玉飾，對(duì)小貝殼的樣子也僅僅一掃而過(guò)。有一次，我和考古學(xué)家郭大順先生閑聊，郭老跟我說(shuō)，牛河梁積石冢發(fā)掘的玉質(zhì)貝幣，那種貝渤海、黃海均不出產(chǎn)。他意味深長(zhǎng)地問(wèn)我，你明白嗎？我大駭，您是說(shuō)，遼寧的海域沒(méi)有這種貝類，牛河梁人仿造了另一片海域的貝？八十多歲的考古學(xué)家找出一只由淡黃色貝殼串成的杯墊遞給我，說(shuō)，看看。我摸索著溫潤(rùn)如玉石的貝殼墊，卻不解郭老何意。

　　眼熟嗎？郭老啟發(fā)我。

　　這個(gè)小貝的長(zhǎng)相和牛河梁的仿貝玉飾一樣啊。

　　考古學(xué)家微笑道，前兩年我去海南旅游，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏噘u這種貝殼杯墊，我就明白了，牛河梁遺址的仿貝玉飾肯定與南海有關(guān)。

　　我再也沒(méi)辦法淡定了。

　　郭老說(shuō)，千萬(wàn)不要低估古人的溝通能力，他們完全可以利用海洋相互往來(lái)，只是我們無(wú)法評(píng)判他們采取的什么方式，是人與人的交往，或者思想文化的傳播，目前還不好說(shuō)。但是太多的證據(jù)告訴我們，這一切真實(shí)的發(fā)生過(guò)。

　　遼寧的渤海與天涯海角的南海之間，關(guān)閉著一扇秘密之門。

　　是些什么人在北中國(guó)和南中國(guó)的大海與陸地間穿梭？

　　如果說(shuō)，玉貝幣僅限于大中國(guó)的南北交流，那么，還有一個(gè)充當(dāng)了使者的文化共生，自然而然地形成“文化圈”。這個(gè)使者，是“玦”。

　　玦這東西，在《荀子.大略》中是這么講的：絕人以玦。意思是我想和你斷交，我不說(shuō)，我送你一只玉玦，你收到自然就明白了。有趣的是，收到玦的人不翻臉，不惱羞成怒的口誅筆伐，他送上一只玉環(huán)，暗喻對(duì)方，我也正有此意。這就是“反絕以環(huán)”。

　　“玦”，亦或“環(huán)”傳達(dá)出“君子絕交不出惡言”的理念，玦，講究的是禮儀，可以是社交，也可以是邦交，是中國(guó)風(fēng)格的處世之道，做人的上等上覺(jué)。

　　在郭老家，我翻閱了不少書籍，其中之一，為日本敬和學(xué)院大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究所出版的《環(huán)日本海玉文化始源的展開》，上海古籍出版社的《歐亞草原東部的金屬之路》，兩本書一比對(duì)，我看到兩條極長(zhǎng)的海陸線，一條向東沿黃海、渤海延展向日本海，另一條向南延伸到南洋諸島，這兩條線封閉成圓，圓心正是遼西，考古界稱之為“玦文化圈”。意思是，查海樣式的玉玦在漫漶的時(shí)光中，向東現(xiàn)身于日本列島北部、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)；向南通過(guò)渤海灣或沿太行山東麓，經(jīng)山東到達(dá)環(huán)太湖和嶺南地區(qū)，跨海影響到臺(tái)灣島、菲律賓島及越南和泰國(guó)東海岸等地，形成一個(gè)由北到南的玦文化大通道。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，玉玦最早出現(xiàn)遼西地區(qū)，后來(lái)被人帶出去，沿渤海、黃海、東海向南傳播，依托著海上絲綢之路，將中國(guó)的謙謙君子之風(fēng)吹向海外。

　　但我仍然存異的，即紅山文化制造數(shù)量如此之多的玉器，原料從哪里來(lái)？全部就近取材于岫巖，還是摻雜了其他地方的？深究之下，果然大有奧妙。

　　有時(shí)候，考古需從地質(zhì)學(xué)方面著手，當(dāng)然，也免不了借助氣候?qū)W。在遼西玉文化的研究上，地質(zhì)、氣象、考古學(xué)者們站在一個(gè)立場(chǎng)上，他們認(rèn)定，遼西文化遺址的玉料主要為岫巖閃石玉，另一部分來(lái)自涉河渡海過(guò)草原的貝加爾湖。臺(tái)灣、俄羅斯、日本也都有學(xué)者先后提出相同看法。據(jù)說(shuō)，貝加爾湖地區(qū)用玉歷史萬(wàn)年之久，俄羅斯學(xué)者科米薩洛夫和日本學(xué)者加藤晉平曾在紅山玉文化國(guó)際研討會(huì)上，介紹了貝加爾湖地區(qū)史前文化中的玉器，舉例有的玉璧形近方圓，內(nèi)外緣薄，具有紅山文化玉璧特征。還有的日本學(xué)者對(duì)赤峰興隆洼遺址人頭骨左眼眶內(nèi)鑲的一塊玉和牛河梁面涂紅彩、眼鑲青玉的女神與貝加爾湖地區(qū)史前文化中的實(shí)例做比較，認(rèn)為西遼河流域史前文化與貝加爾湖地區(qū)史前人類有著相近的“以玉示目“的習(xí)俗。而中國(guó)考古界仔細(xì)推敲牛河梁中心大墓的出土玉器之后，宣布該玉器原料分為A類和B類，A類為黃綠色岫巖玉器，B類貝加爾湖玉呈灰白或綠白黑。

　　于我而言，學(xué)者們研究成果的最大興奮點(diǎn)，莫過(guò)于貝加爾湖與西遼河流域的情感維系。

　　貝加爾湖曾居住著我的母系祖先肅慎人，貝加爾湖的名字就轉(zhuǎn)自肅慎語(yǔ)“貝海兒湖”，漢代，匈奴、鮮卑控制了貝加爾湖，稱其為“北海”，這個(gè)海，也是蘇武牧羊之地。東晉十六國(guó)及南北朝時(shí)期，柔然、突厥控制貝加爾湖，名其“于巳尼大水”；隋朝，貝加爾湖被東突厥控制，復(fù)稱“北海”；唐代，貝加爾湖劃歸大唐版圖，隸關(guān)內(nèi)道骨利干，稱為“小海”；唐末，貝加爾湖忽突厥，忽回鶻，仍稱“小海”；及至宋，蒙古八剌忽部落掌控貝加爾湖；元代，貝加爾湖劃大元帝國(guó)版圖，屬“嶺北行省”；明代，貝加爾湖被蒙古的一支瓦剌布里牙惕部落控制，清前期，一度稱貝加爾湖為“柏海兒湖”……

　　貝加爾湖，是多少民族心中的圣地呢。

　　俄羅斯作家瓦連京.格里高利耶維奇.拉斯普京在他的《貝加爾湖啊，貝加爾湖》中說(shuō)，大祭司阿瓦庫(kù)姆對(duì)貝加爾湖這樣記述，山上、石房、木屋、大門、立柱、石砌的圍墻和庭院，無(wú)一不是上帝的賜予……湖里，鰉魚、折羅魚、鱘魚、凹目白鮭和鴉巴沙，種類之多，數(shù)不勝數(shù)……人們面對(duì)貝加爾湖浩瀚的景觀，每每感到惶惶然不知所措，因?yàn)?，無(wú)論是人的宗教觀念或是唯物主義觀念都無(wú)法包容下它……

　　是的，遙遠(yuǎn)的貝加爾湖，以上帝的仁慈包容了我們。

　　

　　4、牛河梁山下的建平，一個(gè)不起眼的遼西小城，卻擁有縣一級(jí)行政單位罕見(jiàn)的博物館，令人對(duì)這座小城不敢輕慢。

　　多年前，我在朝陽(yáng)朋友的陪同下，穿過(guò)樓下小商販的嘈雜，踩著陳舊的樓梯進(jìn)入建平博物館。原本我心里不怎么待見(jiàn)它，暗想著，一個(gè)小縣，能藏多少稀罕東西。然而，一搭眼，我就知道自己的蠢笨了：那么多青銅器涌入我的視線，精美到讓人無(wú)語(yǔ)。此前，我雖然了解一些遼西出土青銅器的情況，終究沒(méi)親見(jiàn)實(shí)物，等到那千年一相逢，“中國(guó)青銅器主要在中原”的觀念土崩瓦解。一件件端莊、古意森森的器物仔細(xì)看過(guò)去，我給自己的疑問(wèn)搞得頭腦昏昏——這些青銅器產(chǎn)自哪里？遼西，還是中原，倘由中原傳播而來(lái)，又通過(guò)哪些途徑呢？若果真產(chǎn)自遼西，冶煉中心在哪里，制造技術(shù)為什么中斷的無(wú)影無(wú)蹤？我當(dāng)時(shí)唯一能想到的解釋，是箕子率商遺民遷徙遼東的故事，我暗忖，沒(méi)準(zhǔn)兒商周時(shí)代的遼西青銅器是箕子帶來(lái)的，因生活不穩(wěn)定，匆匆埋入地下等待重見(jiàn)天日。

　　我知道這個(gè)胡猜有多不靠譜，箕子縱使帶來(lái)頂級(jí)品質(zhì)的青銅器，也不至于多到數(shù)量龐大的程度，何況這還沒(méi)算遼西地區(qū)全部的出土青銅器。然后，我上網(wǎng)檢索一下，果然找到一些信息，譬如中國(guó)青銅器由西及東的漸進(jìn)過(guò)程——大約6000年前，土耳其的安列托利亞半島開始冶金試驗(yàn)，5000年前，合金銅、范鑄法、失蠟法相繼發(fā)明，迅速傳導(dǎo)美索不達(dá)米亞、埃及、伊朗等地區(qū)。也就是說(shuō)，4000年前西亞進(jìn)入青銅時(shí)代的鼎盛時(shí)期，并傳入東亞。

　　再比如，遼西青銅器不排除游牧民族與中原物資交換的窖藏，但更多的帶有顯著的地域特點(diǎn)，學(xué)界稱為北方系青銅器，以區(qū)別于南方系青銅器。

　　原來(lái)，中國(guó)的青銅器分成兩大派系，追根溯源的話，它們沿著西亞、東亞的路線輾轉(zhuǎn)而來(lái)。

　　歐亞草原茫茫八千公里，從多瑙河之濱到俄羅斯一直延伸至中國(guó)東北，而遼西恰巧就在它的東端。這條路太長(zhǎng)了，海浪滔天，風(fēng)沙漫漫，盜寇出沒(méi)，要克服重重障礙過(guò)來(lái)，著實(shí)不易。那次和郭老聊天時(shí)，我又想起這件事。郭老說(shuō)，這要追蹤草原絲綢之路了，歐洲發(fā)現(xiàn)銅早于中國(guó)，以鑄造青銅工具和武器為主。遼寧朝陽(yáng)、綏中、興城、新民、法庫(kù)、東港等地發(fā)現(xiàn)的青銅器，可能是沿著中西亞和歐亞草原地區(qū)，經(jīng)由包括鄂爾多斯地區(qū)在內(nèi)的三北地區(qū)即陜北、晉北、冀北，再經(jīng)遼西山區(qū)和遼西走廊、遼河下游一直傳播到鴨綠江口。同時(shí)，遼西的青銅器，確實(shí)在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，形成鮮明的地域風(fēng)格。

　　有了郭老的指點(diǎn)，我終于進(jìn)一步了解，遼西先民冶煉鑄造青銅器的遺址已在牛河梁等地找到多處?？脊艑W(xué)者們?cè)谂：恿骸⒈逼?、阜新，乃至?nèi)蒙庫(kù)倫、敖漢、喀喇沁等地已發(fā)現(xiàn)紅山文化時(shí)期的煉銅地址、鑄銅用的陶范、石范、燒銅爐殘片和實(shí)物。我還在郭老家的專業(yè)著作中看到，西遼河流域的青銅器，有著濃厚的草原游牧文化的審美特性，他們鑄造的青銅刀和劍，頂部喜歡做成動(dòng)物形狀，其他用途的青銅器也一樣，在裝飾圖案的選擇上，鳥、獸可謂常用造型，鴨、天鵝、鷹鷲、虎、豹、馬、牛、獐，無(wú)論寫實(shí)還是寫意，形神兼?zhèn)?，爛漫粗獷，體現(xiàn)出邊地少數(shù)民族剛猛勇武的性格和漁獵生活特征。

　　獨(dú)特的地理環(huán)境，決定了北方系青銅器的基調(diào)，但也不失精致和神采，郭老給我這個(gè)外行說(shuō)，北方系青銅刀劍的刀劍首能加工成銅鈴樣式，大鈴套著小玲，雖經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間侵蝕，晃動(dòng)時(shí)仍發(fā)出聲響。還有鑄造難度更大的人首銅匕形器，都表明北方系青銅器的制造技術(shù)水平達(dá)到難以企及的高度。

　　北方系青銅器里面，最神奇的是豬圈里挖出來(lái)的連柄青銅戈。

　　嚴(yán)格說(shuō)，連柄青銅戈叫做連柄連珠青銅戈。

　　當(dāng)年錦縣（今凌海市）一個(gè)村子的農(nóng)民挖豬圈，不經(jīng)意間把寶貝挖出來(lái)，隨手扔給孩子玩兒。好在孩子的爺爺有點(diǎn)文化，覺(jué)得這東西不尋常，交給文物部門。人們反復(fù)研究過(guò)這件青銅戈后，表情越來(lái)越嚴(yán)肅——這件青銅戈最大特點(diǎn)是柄與戈身皆為銅鑄（此前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅戈，柄是木制的），且這件青銅戈的問(wèn)世時(shí)間早于商周，晚于紅山文化，可視為北方青銅文明的典型代表，屬國(guó)寶級(jí)文物。而考古學(xué)者一致公認(rèn)的夏家店下層文化的主要分布，就在大凌河上游，東至醫(yī)巫閭山，北過(guò)西拉木倫河，西至桑干河，南至拒馬河。這一范圍，恰好是遼河平原向蒙古草原的過(guò)渡帶。

　　歷史上，青銅戈沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)作用，象征奴隸制國(guó)家統(tǒng)一的權(quán)杖。因此，圍繞誰(shuí)是它的主人掀起研究熱潮，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，一個(gè)幾乎被世人遺忘的古方國(guó)屠何重又提及，甚至有人開始更多的考慮遼西地區(qū)與堯舜禹、與商周祖先的關(guān)系問(wèn)題。商滅國(guó)后箕子為什么率遺民奔赴遼東，也因之順理成章。

　　這么大的事，外行保持關(guān)注就好，我格外留心的，是戈、短劍這些青銅器從遼西傳入朝鮮和日本，又在那里發(fā)生新的演變。像燕文化的曲刃青銅短劍、異形銅戈，過(guò)海成為朝鮮半島和日本列島古代銅戈的祖型。

　　如此看來(lái)，青銅器在中國(guó)不斷發(fā)展，反哺了歐亞、西亞，輻射到朝鮮半島和日本列島，而它們之間能夠汲取的渠道，就是那條人口相傳的青銅之路。

　　可是，到底誰(shuí)在不停地奔走，那條路往來(lái)多少商隊(duì)行旅，舟載馬馱，充當(dāng)青銅文化的布道者？甚至于，武士們駕著戰(zhàn)車，揮舞著青銅武器砍殺敵人，使更多的人認(rèn)識(shí)了這種金屬武器的鋒芒？這樣長(zhǎng)盛不衰的一條大路人來(lái)人往，為什么沒(méi)有一個(gè)英雄出場(chǎng)，傳唱一段令人心碎卻蕩氣回腸的愛(ài)情？這條青銅大道的兩側(cè)，可居住著彪悍多情的匈奴、鮮卑、烏桓、突厥、回鶻、月氏游牧民族啊，莫非他們把高亢嘹亮的歌聲唱給了天空之神，大地之神，忽略了腳下的道路。

　　

　　5、必須說(shuō)說(shuō)玻璃和瑪瑙了。

　　五胡十六國(guó)時(shí)期，東北及東北亞最大的政治集團(tuán)是鮮卑人建立的燕國(guó)，彼時(shí)，東西方文化交流更為活躍，以玻璃器、金石等高級(jí)寶物類奢侈品作為主要交流內(nèi)容。與之相呼應(yīng)的，是北路來(lái)的佛教，經(jīng)西域、河西走廊到遼西、遼東，到達(dá)扶余地區(qū)的東北古族高句麗，立足發(fā)展轉(zhuǎn)而向南，佛音晝夜響徹朝鮮半島和日本海。

　　北票，隸屬朝陽(yáng)的遼西縣級(jí)市，那里有一座朝陽(yáng)、阜新、錦州三城市生命線的白石水庫(kù)，水庫(kù)后橫垣著著名的白狼山，曹操擊敗烏桓的戰(zhàn)場(chǎng)。白石水庫(kù)作為遼西第一大人工湖泊，近10萬(wàn)畝的水域煙波浩渺，每至遷徙季節(jié)，白天鵝、灰鶴、黑嘴鷗嬉戲于葦草叢中，景象壯觀絕美，更因曾出土“孔子鳥”震驚世界。但若說(shuō)庫(kù)區(qū)不遠(yuǎn)的馮素弗墓，恐怕知者寥寥。

　　馮素弗，北燕王馮跋的弟弟，鮮卑化的漢人。出身皇室的大將軍，北燕國(guó)的開拓者之一。

　　這樣一個(gè)貴族，生在那樣一個(gè)年代，陪葬品注定多到晃眼。

　　有人統(tǒng)計(jì)，馮素弗墓葬各類文物共500多件，件件都是精品。不過(guò)，我能看到的，除了墜著金葉子的“金步搖”“步搖冠”和鎏金銅馬蹬，另有幾件玻璃器，其中非常獨(dú)特的一件，呈淡綠色，因其形狀如鴨，又名鴨嘴玻璃注。我先在網(wǎng)上搜索到它，然后按圖索驥，跑到博物館一睹風(fēng)采的。但我并不知曉，這件造型奇特的鴨嘴玻璃注拿來(lái)干什么用，今天的廉價(jià)玻璃古時(shí)為什么視為珍寶。

　　與郭老的那一次聊天，我方才領(lǐng)教，鴨嘴玻璃注來(lái)歷不凡——它應(yīng)該產(chǎn)于今天的敘利亞至地中海沿岸一帶，由東羅馬柔然國(guó)輸入，傳到北燕馮氏手中，做為盛香料一類化妝品的專用容器。鴨嘴玻璃注即使在當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)，也是制作難度高、形制罕見(jiàn)的精品。而那些讓我垂涎的金葉子步搖冠也多為來(lái)自中亞、西亞的進(jìn)口品。

　　事實(shí)上，馮素弗墓的鴨形玻璃注及其他幾件玻璃器，專家做過(guò)相關(guān)測(cè)試，化學(xué)分析是鈉鈣玻璃，當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚未生產(chǎn)，來(lái)源只能是進(jìn)口。于是，人們又將目光轉(zhuǎn)向北方游牧民族地區(qū)的草原道——十六國(guó)時(shí)期，關(guān)中與中原戰(zhàn)亂頻仍，商人們已經(jīng)無(wú)法穿越傳統(tǒng)的絲綢之路與西方貿(mào)易，他們必須開辟河套地區(qū)的通道，鏈接?xùn)|北亞與西域及歐洲。北燕政權(quán)位于歐亞大陸邊緣，與東羅馬的商業(yè)往來(lái)經(jīng)由草原道的可能性極大，商人們將西方商品及文化帶至朝陽(yáng)及周邊，也是很自然的事情了。

　　一件小小的器物，背后隱藏著多少風(fēng)云變幻，多少驚心動(dòng)魄。顯然，鴨形玻璃注是草原絲綢之路的重要物證，東西方文化傳播的介質(zhì)。

　　因?yàn)轼喿觳Ａёⅲ业乃季S跳到朝陽(yáng)北塔博物館。多年前，我和一家省內(nèi)雜志做朝陽(yáng)文化的專題，專門參觀了北塔博物館，在那里，看到朝陽(yáng)北塔遼代天宮出土的一件帶把金蓋玻璃壺，壁極薄，流線造型、瓶底內(nèi)還套接著一個(gè)小瓶，好玩兒的很。我在那把壺面前停留很長(zhǎng)時(shí)間，圍著它轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，企圖品咂出一段令人怦然心動(dòng)的故事。然而，它和所有文物展一樣，簡(jiǎn)介只有出土地點(diǎn)、年代及名稱，以致我也簡(jiǎn)單地想，一個(gè)玻璃壺吧，也沒(méi)什么了不起的?？墒怯辛锁喿觳Ａё⒌膯⑹?，我反思到，我一定又錯(cuò)了。

　　這只玻璃壺確實(shí)大有來(lái)歷。它產(chǎn)于波斯的薩珊或伊斯蘭時(shí)代，制作技藝高超，也是作為精品輸出的。

　　一把壺，一下子將事件背景推向波斯第二帝國(guó)薩珊王朝。這個(gè)大名鼎鼎的王朝，統(tǒng)治過(guò)今天的伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、土耳其部分地區(qū)、巴基斯坦西南部、波斯灣地區(qū)、阿拉伯半島海岸部分地區(qū)，甚至控制范圍延伸到印度。而它與契丹大遼國(guó)的密切交往，通過(guò)玻璃金壺反應(yīng)出來(lái)。我猜想，以它的名貴，極可能脫離民間貿(mào)易，出現(xiàn)在國(guó)禮單上。也就是說(shuō)，它應(yīng)該是高規(guī)格的饋贈(zèng)，國(guó)與國(guó)之間締結(jié)友好情誼的傳達(dá)。

　　比之玻璃壺，琥珀似乎更能證實(shí)大遼國(guó)構(gòu)筑了連通西伯利亞、中亞和歐洲的交通樞紐，倍受遼貴族寵愛(ài)的琥珀及制品，很多由波羅的海經(jīng)中亞傳入遼王朝。

　　琥珀之于中國(guó)，大約自唐宋始，文獻(xiàn)中波斯、回鶻等西域諸國(guó)使團(tuán)遠(yuǎn)赴中原獻(xiàn)供，不乏這樣的記載。大遼國(guó)的《契丹國(guó)志》也寫道，高昌國(guó)、龜茲國(guó)、大食國(guó)、小食國(guó)……至契丹貢獻(xiàn)玉、犀、珠、琥珀、瑪瑙器。這里所謂的大食，即今天的阿拉伯。但西域和阿拉伯不產(chǎn)琥珀，他們是借著古代貿(mào)易之便，將波羅的海的琥珀倒騰到大遼國(guó)，貢獻(xiàn)契丹貴族，做成美麗的飾品、佛教用品等等。作為回饋，大遼國(guó)的貿(mào)易單上羅列著馬、牛、羊、陶瓷和錦繡。

　　遼產(chǎn)的錦繡叫“番羅”，是遼朝霞錦、云霞錦、綺羅綾的統(tǒng)稱。

　　其實(shí)我知道這東西很晚，費(fèi)了挺大勁兒，也沒(méi)得見(jiàn)實(shí)物，只看到一枚遼代設(shè)于朝陽(yáng)“興中府綾錦印。

　　契丹人追崇琥珀瑪瑙和絲綢近乎瘋狂，耶律阿保機(jī)為得到華貴的絲綢，號(hào)召民眾在大小凌河兩岸廣種桑麻，發(fā)展絲織業(yè)。甚至于，挑選一批擄來(lái)的中原漢民建城，專門為皇室織綾錦，這座城，后來(lái)變成渤海邊的錦州。有國(guó)策號(hào)令，民眾自然不含糊，契丹絲織業(yè)快速發(fā)展，竟有十類近百個(gè)品種。于是，紡織品成為大遼對(duì)外交流的大宗產(chǎn)品，《諸藩志》上說(shuō)，大遼曾經(jīng)向16個(gè)有外交關(guān)系的國(guó)家輸出絲織品，連宋朝商人也大批采購(gòu)遼出產(chǎn)的番羅，使大遼國(guó)通往西方的交通路線，成了名副其實(shí)的“草原絲綢之路”。

　　

　　6、遼北小城開原，明代最早開設(shè)的加強(qiáng)與女真邊貿(mào)的馬市。

　　我對(duì)這座小城不太熟悉，統(tǒng)共去三四次，給我的感覺(jué)，它與遼東山城風(fēng)光迥異，因地處遼沈平原，坦闊、明朗，尤其秋天，金色稻田包裹著小城，美的驚魂。但我看開原，欽佩的份量占更多——清太祖努爾哈赤興兵初期，首攻撫順，再攻清河，三攻開原，三城之中，開原城最為慘烈，大明軍民不堪被俘受辱，竟紛紛自盡，投井者、上吊者，服毒者，達(dá)十萬(wàn)之多。這段歷史，我不止一次跟人講過(guò)，我說(shuō)開原是座節(jié)義之城，列士之城。

　　而開原豈止這一點(diǎn)可書可寫。

　　絲關(guān)。開原城的別稱。這個(gè)名字的含義，就像錦州、銀州一樣，不用多啰嗦，你就知道意味著什么。

　　開原城設(shè)市在明永樂(lè)年間。彼時(shí)成祖朱棣外交內(nèi)政方面做了兩件大事：一面派鄭和下西洋開拓海路貿(mào)易，揚(yáng)國(guó)威于西洋列國(guó)，一面令女真太監(jiān)亦失哈九上北海，招撫女真各部，于遼東都司以北設(shè)奴兒干都司，擴(kuò)張江山一統(tǒng)的版圖。

　　明成祖朱棣還是燕王的時(shí)候，為打擊蒙古殘余勢(shì)力曾親征東北，東海女真部落首領(lǐng)阿哈出效忠燕王，隨其征戰(zhàn)，平定蒙古殘余勢(shì)力后，朱棣娶了阿哈出的女兒為妃，亦失哈就是阿哈出給女兒陪嫁的高級(jí)奴仆。

　　鄭和指揮寶船下西洋去了，亦失哈率三千明軍，經(jīng)渤海抵遼東，再經(jīng)遼河漕運(yùn)抵開原，匯合開原城周圍的女真官兵，押運(yùn)大批絲綢瓷器、鐵具茶葉，北上至伊通河，再搬運(yùn)上船順流入松花江、黑龍江，招撫海西和野人女真，實(shí)現(xiàn)了明王朝政治構(gòu)想——在奴兒干都司設(shè)立數(shù)量眾多的衛(wèi)所，轄治遠(yuǎn)東地區(qū)及庫(kù)頁(yè)島，并依托奴兒干都司在元代基礎(chǔ)上開辟“海西東水陸城站”交通線。

　　可惜，意義重大的奴兒干都司于宣德九年（1434年）正式廢棄。但是古道綿綿不絕，開原作為中原與東北貿(mào)易重鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)運(yùn)明代大量“絲綢諸物”至海西東水陸城站”運(yùn)往東北腹地、庫(kù)頁(yè)島，再南下越宗谷海峽抵日本北海道。這條長(zhǎng)達(dá)千余公里的東北亞水陸貿(mào)易通道，一直沿用至清朝中期，中國(guó)的絲綢、絹、苧絲等，循此入北海道，再傳至日本內(nèi)地。

　　細(xì)細(xì)思量，這條東北亞海陸通道的開鑿，要?dú)w功我的母系祖先肅慎人。

　　在帝舜時(shí)代，居住黑龍江流域的肅慎人掌握著一條秘密的大道，沿這條大道，他們可以直入中原，朝貢楛矢石砮、東珠貂皮，因之，這條路線命名“肅慎道”。

　　“肅慎道”始于黑龍江，沿松花江溯水而上，接遼河、大凌河古道，經(jīng)和龍（三燕時(shí)期朝陽(yáng)舊稱），越燕塞盧龍、喜峰口等，入中原。

　　推及盛唐，肅慎人建立了自己的國(guó)家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面最大程度的效仿了長(zhǎng)安，玄宗賜名“渤海國(guó)”。

　　關(guān)于這個(gè)渤海國(guó)的稱謂，我不懂玄宗出于怎樣的心思賜予了肅慎人，從地理上看，渤海國(guó)都先吉林后黑龍江，并不靠近渤海。若要找個(gè)出處，興許是延續(xù)了漢文帝設(shè)的渤?？?，但漢渤?？ぶ魏颖薄⑸綎|及天津部分地區(qū)，不包括傍渤海的遼西。排除這兩個(gè)依托，還有一個(gè)歷史因素可循。

　　其實(shí)渤海國(guó)由肅慎人的一支粟水靺鞨建立，隋朝末期，弱小的粟水靺鞨依附高句麗，唐太宗滅高句麗后，粟水靺鞨被遷營(yíng)州（唐代朝陽(yáng)市）。到武則天統(tǒng)治時(shí)期，遼西契丹反唐，大破營(yíng)州。危難之際，靺鞨首領(lǐng)乞乞仲像率部東渡遼河，返回故地，在牡丹江畔筑城反擊契丹，因功受武則天嘉獎(jiǎng)，封震國(guó)公。

　　后來(lái)乞乞仲像的兒子大祚榮受封渤?？ね酰瑖?guó)改稱渤海。

　　我想，唐王朝冊(cè)封渤海國(guó)，必是從政治愿景出發(fā)吧，期望渤海國(guó)能夠像漢治的那個(gè)渤?？ひ粯佑兴鳛椋倬褪乔楦猩系幕\絡(luò)，畢竟?fàn)I州依傍著渤海，是粟水肅慎人的第二故鄉(xiāng)。

　　渤海國(guó)王們的確沒(méi)辜負(fù)唐王朝的政治構(gòu)想，他們繼承并發(fā)揚(yáng)了先祖的肅慎道，140多次到長(zhǎng)安進(jìn)貢。還根據(jù)國(guó)情設(shè)置五條主要交通干線，其中龍?jiān)劳ㄈ毡荆铝_道通朝鮮，營(yíng)州道通中原。

　　“海東盛國(guó)”渤海國(guó)與日本之間的龍?jiān)溃且粭l彩色的、柔軟的海道，因其以絲綢和棉花貿(mào)易為主，稱“滄波織路”。

　　渤海國(guó)第二代國(guó)主大武藝是個(gè)頗具雄心的人，他決意打通一條海上航線，直抵海漢悠悠的日本。于是，他派遣使臣攜帶國(guó)書和珍稀物資乘船下海，一路上斬風(fēng)破浪，不料誤入蝦夷，使團(tuán)16人被殺，幸存的8人沒(méi)有放棄，繼續(xù)航行至日本。圣武天皇對(duì)渤海國(guó)用生命和鮮血奉上的友誼之花熱誠(chéng)回應(yīng)，設(shè)宴款待渤海國(guó)使臣，并說(shuō)，“滄海雖隔，不斷往來(lái)”。

　　第三代渤海國(guó)王大欽茂執(zhí)政時(shí)，渤海國(guó)都上京龍泉府遷至東京龍?jiān)?，即牡丹江畔的寧安和琿春。大欽茂繼承其父志向，不斷地派人闖海，繼續(xù)加強(qiáng)與島國(guó)日本的貿(mào)易合作。

　　滄波織路的出現(xiàn)，使龍?jiān)蔀椴澈?guó)與日本貿(mào)易往來(lái)的門戶，渤海國(guó)送去了絲綢，帶回了棉花。渤海國(guó)派出的使節(jié)，大多為文化、技術(shù)及農(nóng)業(yè)方面的人，日本天皇則派人到渤海國(guó)學(xué)音樂(lè)、舞蹈，那時(shí)候，一大批渤海國(guó)詩(shī)人在日本揚(yáng)名，所寫的詩(shī)歌留在日本國(guó)文獻(xiàn)中。

　　鴨淥道，是渤海國(guó)開辟的一條朝貢道，從上京龍泉府出發(fā)，先行陸路至中京顯德府，西京鴨綠府，轉(zhuǎn)海路至山東，再至長(zhǎng)安。日本人進(jìn)入長(zhǎng)安，也是“循海岸水行”，穿越對(duì)馬海峽、朝鮮半島，抵龍?jiān)?、轉(zhuǎn)鴨綠江，進(jìn)行各種交流活動(dòng)。

　　渤海國(guó)最駕輕就熟的就是營(yíng)州道，他們從粟水登船，踏入科爾沁草原，進(jìn)西遼河源西拉木倫河，再經(jīng)昭烏達(dá)盟（今赤峰），大凌河谷到營(yíng)州。

　　一條東起大海，南抵中原，北接蒙古和西伯利亞的商貿(mào)大通道，就這樣輾轉(zhuǎn)迂回，沉淀著彩陶、青銅、琉璃瑪瑙、絲綢瓷器的顏色。海洋、草原、農(nóng)耕三大文化交匯融合，滋養(yǎng)著遼西這片土地，成為許多人共享的精神原鄉(xiāng)。

　　張騫的腳步尚未踏進(jìn)沙漠時(shí)，一大批波斯商人已經(jīng)在遼西用銀幣做交易；長(zhǎng)安城里的胡姬拋著媚眼扭動(dòng)腰肢的時(shí)候，慣彈琵琶的遼東小婦且歌且舞，戳中遠(yuǎn)征將士的淚點(diǎn)；王維在渭城的細(xì)雨中送別元二時(shí)，營(yíng)州少年穿著毛茸茸的狐皮衣服馳騁原野獷地打獵;宋人狂歡于富庶優(yōu)雅生活的時(shí)候，完全想不到遼金三彩的美直逼唐三彩……

　　這就是遼西，隱匿著遼寧的精彩。它不是普遍認(rèn)識(shí)中的沒(méi)落與困窘，蒼白到言之無(wú)物，而是太過(guò)豐盈燦爛，一時(shí)半會(huì)兒你悟不透。若你想讀一讀遼西，首先要建立文化自覺(jué)，知覺(jué)，爾后自信，心懷崇拜與仰慕，甚至愧疚，重新會(huì)晤遼西。