瀏覽中國(guó)詩(shī)歌史，瀏覽世界詩(shī)歌史，成就斐然的燦爛星空，一定是眾人的火焰，集體的花束，千檐的寶塔，萬仞的山峰。塔尖上最為璀璨的幾顆，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，或者永不熄滅。比如漢樂府時(shí)代，比如唐宋元時(shí)代；比如英國(guó)的浪漫派時(shí)代，比如法國(guó)的象征派時(shí)代；比如俄羅斯的黃金、白銀時(shí)代，比如美利堅(jiān)的“垮掉”、“自白”時(shí)代……各領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)具風(fēng)采，同鑄輝煌。詩(shī)人用心靈乃至生命染就的萬道霞光聳起一座座歷史豐碑。從特定意義來說，不同于小說、散文或音樂、繪畫等其他門類，詩(shī)歌展示的是獨(dú)特的藝術(shù)機(jī)制。

　　即使一個(gè)人創(chuàng)作成就優(yōu)異突出，提起遼寧詩(shī)壇，仍然是一串串閃光的名字。翻閱他們的作品，有時(shí)不用掩卷，便可讀出堅(jiān)硬，讀出鋒利，讀出熱烈，讀出冷靜；讀出土地的味道，讀出陽(yáng)光的色彩，讀出生命的明暗，讀出人性的圓缺。詩(shī)人們與詩(shī)共舞，不僅象征、比擬、暗示、轉(zhuǎn)喻輕車熟路，得心應(yīng)手，而且還融入了新媒體時(shí)代重構(gòu)、挪用、復(fù)制、拼貼等技術(shù)手段，故此自新時(shí)期以來遼寧詩(shī)壇始終穩(wěn)定在欣欣向榮的尚好局面，詩(shī)歌藝術(shù)自身獨(dú)特發(fā)展的氣象可見數(shù)斑。

　　尤其是大連詩(shī)群、丹東詩(shī)群、本溪詩(shī)群、鐵嶺詩(shī)群的“一發(fā)而不可收”，更把詩(shī)歌藝術(shù)的各自景觀演繹得精彩紛呈。顏梅玖“生活在別處”的“累累碩果”；李皓不斷拓深題材的“芝麻開花”；左岸于生活覺察人性本真的“抽絲剝繭”；寧明從包圍自己的事物汲取哲思的“每時(shí)每刻”；宮白云“眼觀六路”的“異軍突起”；姜慶乙、賈玉普、蔣振宇、侯明輝等新銳臥薪嘗膽的“噴薄而出”；姜春浩、大連點(diǎn)點(diǎn)、季士軍沉思之后的“重新燃燒”；微雨含煙竭力擺脫以往的“躍躍欲試”；趙明舒、啞地、夏雨的暫時(shí)“沉寂”也許是“磨刀不誤砍柴工”……詩(shī)歌把才華、學(xué)識(shí)、技藝聚集到了一起，而才華、學(xué)識(shí)、技藝又把詩(shī)歌聚集到一起。人與作品交映生輝，我們過目如數(shù)家珍。

　　柳沄的光芒無疑是遼寧詩(shī)界耀眼而不刺眼的一道。遺憾的是當(dāng)下霧霾天數(shù)仍然很難減少，制約著詩(shī)歌光芒的行進(jìn)速度?！蹲骷摇返谑黄诎l(fā)表柳沄組詩(shī)《兩只瓷瓶》洋洋二十一首，應(yīng)該是本年度帶有“高峰”品質(zhì)的三組詩(shī)之一。另外兩組我以為即蘇淺的《恒河》（《詩(shī)歌風(fēng)賞》夏之卷）、顏梅玖的《守口如瓶》（《人民文學(xué)》第七期）。柳沄的詩(shī)，以情緒自然、隱喻天成、結(jié)構(gòu)完整、精神清澈使得自己的創(chuàng)作一直保持著較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，“獨(dú)立思考的私心和無時(shí)無刻不使用暗喻的思維方式”，“無時(shí)無刻不尋求”與現(xiàn)實(shí)、人性的“連接與關(guān)聯(lián)”（弗羅斯特語(yǔ)）。幾十年如一日，歷久而彌新。

　　《兩只瓷瓶》關(guān)于人兩面性的暗喻，讓詩(shī)擁有著樸素的力量；《生涯》關(guān)于人性輝煌遮蔽人性黑暗的洞見，讓詩(shī)擁有著靈魂深度的解析；《遠(yuǎn)方》關(guān)于慕求、追索、理想的多重目標(biāo)交匯，讓詩(shī)擁有著詞語(yǔ)發(fā)揮出最大能量的空間；《避雨》關(guān)于內(nèi)心想象與客觀目標(biāo)的事與愿違，讓詩(shī)歌鏡像人性失落的難以言狀成為活著的現(xiàn)實(shí)。柳沄的詩(shī)，詞語(yǔ)、句子的敘述走勢(shì)是順時(shí)針的，而意緒、思想?yún)s不在一條線上行走呈波浪狀，并時(shí)常提供漂移、回旋、反串的多方位指向，但是情感的發(fā)展有條不紊，精神主旨多在結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆中油然生成。柳沄詩(shī)的內(nèi)外雙結(jié)構(gòu)或三層意義的確定，無疑豎立了自己的美學(xué)坐標(biāo)。

　　顏梅玖組詩(shī)《明月記》七首（《長(zhǎng)江文藝》第十一期）和組詩(shī)《顏梅玖的詩(shī)》九首（《揚(yáng)子江詩(shī)刊》第六期）依舊是提取現(xiàn)實(shí)生活的諸多“有用面”或“無用面”,點(diǎn)染成思，化境為智，放眼則詩(shī)化出現(xiàn)代人的情感閱歷與精神面向。顏梅玖的詩(shī)是感性抵達(dá)理性的時(shí)代標(biāo)本，無論是人稱的“你”“我”“她”還是物化的“它”“它們”，都帶有詩(shī)人或者是生命群體的苦難指向，帶有時(shí)代熾熱心靈溫度的思想到位。顏梅玖細(xì)化人生、命運(yùn)、女性世界的萬千蝶變，經(jīng)常通過月光、雨水、麻雀、南瓜、消炎藥等客觀物象來開展暗示借代轉(zhuǎn)喻——細(xì)節(jié)的普遍性、藝術(shù)的飽和度、文化的占有量，都在直覺瞬間煥發(fā)的心靈現(xiàn)實(shí)中得到全力宣泄。

　　王雁組詩(shī)《把門打開》十二首（《鴨綠江》第十二期）字里行間所貫通的“安靜”不僅僅是一種氛圍、一種文字氣質(zhì)，更是一種意境、一種詩(shī)人精神情操的寫照。“潮汐輕柔漫過沙灘”、“今夜月亮恬靜”、“枝上雪花滑落”、“夜的眼淚在清晨的陽(yáng)光里”、“一枚杏子由青變紅”、“樹的影子在果香里沉睡” ……如此“安靜”的意象、句子，幾乎在每一首詩(shī)中漸次出現(xiàn)。在物欲橫流、個(gè)性膨脹的當(dāng)下，詩(shī)歌書寫能以這般姿態(tài)確立自己的藝術(shù)品格，既是落差，也是反差，詩(shī)人創(chuàng)作一貫性的價(jià)值取向與審美堅(jiān)持值得點(diǎn)贊。

　　同時(shí)，王雁的詩(shī)層次感分明透徹，情感的遞進(jìn)化程度高，不求險(xiǎn)境迷情，不求奇思妙想，只在平常的敘事口吻中完成個(gè)人對(duì)世界的觸摸與感知。詩(shī)人把外界的紛擾，把物質(zhì)的誘惑，把內(nèi)心的波瀾全部化作藝術(shù)的“玉帛”，化作情感的付出——安靜有序地表達(dá)自己的精神走勢(shì)。或者說，王雁的詩(shī)與一些語(yǔ)意不詳、概念混亂、情感毫無遞進(jìn)關(guān)系、思想被碎片化隨風(fēng)而去的所謂詩(shī)作構(gòu)成了鮮明對(duì)比。職業(yè)有時(shí)候真的能幫助詩(shī)歌。這位放棄城鎮(zhèn)奢華而獻(xiàn)身海島文化建設(shè)的女教師，數(shù)十年來，像對(duì)待詩(shī)歌一樣對(duì)待學(xué)生，又像對(duì)待學(xué)生一樣對(duì)待詩(shī)歌，雙雙精心呵護(hù)的生命剪影，本身就是一首安靜的詩(shī)歌。

　　劉川組詩(shī)《粥飯居詩(shī)存》十五首（《鴨綠江》第十期）依舊是“習(xí)以為常”的“劉川體”，口語(yǔ)智慧思想氣場(chǎng)在形而下的寥寥表述中常常獲得形而上的萬千感慨，人與社會(huì)在當(dāng)下與歷史的雙重意象解構(gòu)中，時(shí)時(shí)爆裂出劣根性。詩(shī)人嬉笑怒罵，揶揄反諷，以“打是疼罵是愛”的親情指數(shù)，以知識(shí)分子“第二種忠誠(chéng)”的良藥忠言，寫意中國(guó)，寫意靈魂。李皓《秋日還鄉(xiāng)》（外二首•《詩(shī)刊》十一月號(hào)上半月版），詩(shī)作讓落葉歸根的精神還鄉(xiāng)歷程充滿眷戀與疼痛，雨水旱情的土地與溫潤(rùn)赤誠(chéng)的語(yǔ)象一經(jīng)接觸，赤子之心、游子之意即刻會(huì)涂滿詩(shī)作的每個(gè)詞組、每個(gè)句子。李皓的藝術(shù)工力在于，能從每片落葉體悟悲憫，能從每滴雨水感受恩典，能從每桿莊稼享受幸福……理想主義的情懷一經(jīng)照耀現(xiàn)實(shí)，思想的反彈力度頃刻奪目而出。

　　李輕松組詩(shī)《鐵和花的這場(chǎng)游戲》（《詩(shī)潮》第十期）：鐵的存在令今天和昨天有了質(zhì)感與分量，個(gè)人、家族、村莊、土地便在韌性和堅(jiān)強(qiáng)中復(fù)活；王文軍《雪還在下》（外二首•《人民文學(xué)》第十二期）：人與自然的生命對(duì)比，鄉(xiāng)間樸實(shí)的日月精華，總是讓現(xiàn)代人的靈魂深處充滿自責(zé)與悔悟；高詠志組詩(shī)《凌亂》（《詩(shī)潮》第十期）：?jiǎn)我皇挛镆坏┫嗷リP(guān)聯(lián)影響，勢(shì)必合成龐雜的精神生活，而從亂象厘清秩序，則需要詩(shī)人時(shí)刻閃爍的火眼金睛；賈玉普組詩(shī)《后十年》（《詩(shī)潮》第十期）：和顏悅色放大著生活細(xì)節(jié)，想象聯(lián)想舉一反三，再現(xiàn)出一種必然性的深刻魅力；左岸組詩(shī)《落日手記》（《星星》詩(shī)刊第十期）：身體自我燃燒釀造的人性美酒可心可口，春天是復(fù)蘇，重要的還有睡眠。

　　宋曉杰《一樹丁香》（外五首▪《江南詩(shī)》第五期）：縝密速捷的敘述語(yǔ)言，訴說人生命運(yùn)的各程軌跡；寧明組詩(shī)《只有星星堪做知己》（《滿族文學(xué)》第六期）：精神與物質(zhì)每每相遇，總能從零星的火花中，生發(fā)出一種種生命經(jīng)驗(yàn)；娜仁琪琪格的“組詩(shī)”（《揚(yáng)子江詩(shī)刊》第五期）：水色山光感化人內(nèi)心世界的宏大敘事，往往被定格在美妙瞬間；《李曉泉詩(shī)九首》（《江南詩(shī)》第六期）：鄉(xiāng)村記憶給予一己精神的多方維護(hù)，如影相隨；萬琦組詩(shī)《紙上的月光》（《詩(shī)潮》第十二期）：恰如象征主義畫派一樣利落干凈的詩(shī)句，把恬淡、清麗勻稱在生活的雙眸中，發(fā)出一聲聲柔美的生命呼喚；龐艷組詩(shī)《一杯紅酒的夜》（《鴨綠江》第十二期）：心事完全可以成為夜色的景致，為世界點(diǎn)亮一盞盞搖曳的燈火……

　　《詩(shī)潮》第十期刊發(fā)木樺組詩(shī)《眼底世界》、尤云組詩(shī)《美術(shù)課》，對(duì)筆者來說這是我省“新人”的作品，第一次讀到。如此“個(gè)人化”的創(chuàng)作視角幾乎是對(duì)我省固有的詩(shī)歌傳統(tǒng)的一次次顛覆，他們并不顧忌詩(shī)歌大多數(shù)的慣性方式，聚精會(huì)神，從狹小角度長(zhǎng)驅(qū)直入，憑藉個(gè)人意象獲取的精神資源相當(dāng)獨(dú)特。兩位“新人”的藝術(shù)感、洞悉力、表現(xiàn)術(shù)均有自己的追求，特別是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的掌控，分外“青勝于藍(lán)”，源自口語(yǔ)又在凈化口語(yǔ)，任性口語(yǔ)又在提升口語(yǔ)。說一點(diǎn)希望即是：在今后創(chuàng)作中，詩(shī)歌畢竟不是僅限于五六行、八九行一首的形式架構(gòu)，寫出力作、寫出史詩(shī)，也許需要三五十行、百八十行，甚至上千行一首的大格局，詩(shī)的“小口徑”固然可貴，而現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)視閾是廣袤而深刻的人與世界的各個(gè)領(lǐng)地，包括角落——熟悉的，必須要有新意；陌生的，必須要有共振。當(dāng)然，這是所有詩(shī)人共勉的項(xiàng)目。

　　建構(gòu)詩(shī)的藝術(shù)“自治區(qū)”，“他山”“拿來”的“橫向移植”必不可少，也許是我們?nèi)谌胧澜缥幕w系的通道之一。可是，我們不能不憂心忡忡地看到一些詩(shī)人靠西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的“臨時(shí)救助”而曇花一現(xiàn)的種種敗筆。旌旗獵獵，沒有歷史根基，沒有文化學(xué)養(yǎng)，沒有民族血脈，沒有生命介入，無論如何是高蹈不起來的。“橫空出世”的是昆侖山，不是詩(shī)人。雖然奧登有“詩(shī)歌是知識(shí)游戲”的著名論斷，而人們卻往往忽略他論斷的后半句——“卻是一場(chǎng)嚴(yán)肅、有序、意味深遠(yuǎn)的游戲”。張棗、木心的詩(shī)創(chuàng)作獨(dú)樹一幟，在世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)圈影響?yīng)q深，重要的也是他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌精神的記憶。吸取西方現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)并非一蹴而就，僅舉一例——

　　哈羅德•布羅姆在其名著《西方正典》中指出：“除莎士比亞之外，狄金森是但丁以來西方詩(shī)人中顯示了最多原創(chuàng)性的作家，在她魅力的頂峰前我們遇到了最杰出的心靈，這是四百年來西方詩(shī)人中絕無僅有的。”毋庸置疑，莎士比亞的詩(shī)歌和戲劇以豐富多彩的語(yǔ)言展現(xiàn)了人類心靈的萬有，而狄金森則通過樸素深切的語(yǔ)言，呈現(xiàn)了人類心靈斷續(xù)的卻是永恒的空白，用空白來完成對(duì)繁華世界的重新塑造，用空白來襯托人類情感需要填補(bǔ)的無限虛無，是“貧乏中的豐沛”（理查德•威爾伯語(yǔ)）。

　　然而，如卡米拉•帕格利亞所說：“狄金森被她自己的時(shí)代所遺忘，當(dāng)她復(fù)活時(shí)卻被多愁善感化了。”事實(shí)上，“狄金森代表著最為慘烈的現(xiàn)代性受難的文化形象，一個(gè)被釘在日常生活十字架上的耶穌或普羅米修斯式的苦難大使”（徐淳剛語(yǔ)）。她在本國(guó)度、在西方都被誤讀，在我國(guó)不可能被讀得正確讀得經(jīng)典。由于一些版本的誤譯誤解，忽略著狄金森詩(shī)作中智性的絕望與人性的迷狂，加之懂精通英語(yǔ)的還常犯錯(cuò)，憑借幾個(gè)中譯本，讀者、詩(shī)人們便想獲其義或藝，談何容易？能取點(diǎn)皮毛，算是聰明的了。

　　建構(gòu)詩(shī)的藝術(shù)“自治區(qū)”，處理好與生活、與書本的關(guān)系說到底還是要處理好與心靈的關(guān)系。煙走肺酒走肝詩(shī)走心，從心靈打撈出的句子，方能把生活與書本化作自己的精神血肉。當(dāng)面對(duì)我省有的詩(shī)人心靈游離于詞語(yǔ)之外，或意象或思想或主旨成為堆砌之物時(shí)，我們眼里涌出的不是淚水，而是失望，是焦慮，是恨鐵不成鋼。德國(guó)詩(shī)人黑塞和阿根廷詩(shī)人博爾赫斯，兩者更是小說家，前者從個(gè)人經(jīng)歷提取智慧，后者從圖書館里獲得靈感，由于二人寫詩(shī)的“心靈化”程度縱深而曠久，所以生活與書本并不構(gòu)成平行關(guān)系，也非“花園里的交叉小徑”，而是延伸、拓寬了心靈之路。

　　還是喜歡泥土里生長(zhǎng)的植物，盡管現(xiàn)在無土栽培技術(shù)時(shí)髦且普及得很，但是無論其如何枝繁葉茂，都難掩其干莖根系的歷史性蒼白。當(dāng)韓東的“他們”平和唱出“回到詩(shī)歌本身”的音調(diào)之后，遠(yuǎn)離或者杜絕意識(shí)形態(tài)、公共話語(yǔ)、集體記憶的創(chuàng)作，的確令讀者感受到了詩(shī)歌的新鮮面孔，可是像被快遞、搬家公司挪來移去的漢語(yǔ)詞匯有時(shí)候擔(dān)承的更多卻是物理效應(yīng)。至今我都在對(duì)歐陽(yáng)江河的“玻璃工廠”能否經(jīng)得起后人的藝術(shù)推敲而心存疑惑。李瑛耄耋之年的一首《挽歌：哭小雨》天地為之動(dòng)容，情感的力量，心靈的力量，細(xì)節(jié)的力量，血緣的力量，讓一些迷戀詞語(yǔ)游戲的詩(shī)人望塵莫及。詩(shī)，缺少藝術(shù)浸染，單靠技術(shù)、思想是難以發(fā)跡的，只有藝術(shù)的詩(shī)或詩(shī)的藝術(shù)才能穿越百年。

　　建構(gòu)詩(shī)的藝術(shù)“自治區(qū)”，詩(shī)人保養(yǎng)的內(nèi)心生活雖然不乏跌宕激越的高潮時(shí)間，但作品散發(fā)的魅力卻是寧?kù)o、祥和的，這并非在削弱詩(shī)的力度、銳度，而是以滴水穿石的恒久，打動(dòng)世界打動(dòng)人心，“潤(rùn)物細(xì)無聲”。大江健三郎在接受《巴黎評(píng)論》訪談時(shí)曾告訴采訪者，自己花很長(zhǎng)時(shí)間研究葉芝，研究葉芝七十二歲高齡寫詩(shī)時(shí)的狀態(tài)，原因是被葉芝“我的誘惑是寧?kù)o的”詩(shī)句感動(dòng)過無數(shù)次。筆者不止一次推崇柳沄和蘇淺，就是感念他們的詩(shī)從骨子里流淌出的那份寧?kù)o，語(yǔ)言的寧?kù)o，節(jié)奏的寧?kù)o，思想的寧?kù)o，智慧的寧?kù)o……而本年度六七家出版社的“詩(shī)歌年選”，卻很少見到他倆的身影。即使我不懷疑選家的公正態(tài)度，也懷疑選家的藝術(shù)眼光。當(dāng)然，這與詩(shī)人的寧?kù)o為人不無關(guān)系。

　　建構(gòu)詩(shī)的藝術(shù)“自治區(qū)”，不需要區(qū)長(zhǎng)，不需要安置辦，不需要居民委和行政助理，漢語(yǔ)言的所有文字、詞匯、句子簡(jiǎn)直就像選票一樣在那里擱置擺放，任憑詩(shī)人的個(gè)體心靈之手自由選擇、民主選擇；選擇精當(dāng)，選擇唯一，選擇與自己思想感情契合融洽程度百分百的，精神世界才能徜徉起真正的藝術(shù)“自治”的盛裝舞步。誠(chéng)然，作為一頂高度概括、凝練、含蓄、暗示、張力十足的語(yǔ)言藝術(shù)王冠，主觀上更需要詩(shī)人的直覺，詩(shī)人的真誠(chéng)，詩(shī)人的自信，詩(shī)人的技術(shù)，詩(shī)人的定力、境界、信仰、理想，有時(shí)候還需要一點(diǎn)點(diǎn)孤獨(dú)、憂郁和必要的狂妄……顧城說，“花朵已經(jīng)遠(yuǎn)去”……撒下一路芳香，因?yàn)樗谴禾斓男盼?；?shī)歌無法離開，會(huì)在靈魂永駐，因?yàn)?ldquo;詩(shī)歌屬于這個(gè)世界那更好的一半的一小部分”（弗羅斯特語(yǔ)），是生命的內(nèi)容。