嘲桃
李商隱
無賴夭桃面,
平明露井東。
春風(fēng)為開了,
卻擬笑春風(fēng)。
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題目中一個(gè)“嘲”字,為全詩定下了調(diào)子。桃之夭夭,灼灼其華,本來是非常美麗、令人愉悅的??墒牵娙藚s陡然加以“無賴”二字,說它實(shí)在太討厭了。接下來說,在天大亮的時(shí)候,它在露井東邊肆意地開放。這不過是鋪墊,真正要說的話是在后面——說它本來是依靠溫煦的春風(fēng)吹拂才開出絢麗的花朵的,誰曾料,它卻反轉(zhuǎn)過來要嘲笑春風(fēng)了。“笑”是一篇詩眼,屬于畫龍點(diǎn)睛之筆。
讀后,人們會(huì)立刻聯(lián)想到,詩人這么著筆,當(dāng)意有所指,該是譏諷那類忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德之人吧?
了解詩人身世的人,首先會(huì)猜想,可能指的是令狐绹。原來,李商隱青年時(shí)期,曾經(jīng)得到令狐绹之父令狐楚的賞識(shí),并成為幕僚。爾后,由令狐楚之子令狐绹幫助,得中進(jìn)士。“牛李黨爭”中,令狐父子屬于“牛黨”。但在令狐楚去世后,李商隱成為涇原節(jié)度使王茂元的幕僚,并成為上門女婿。而王被視為“李黨”成員。李商隱原本無意參與黨爭,設(shè)想保持中立,結(jié)果是兩邊不討好。由此,遭致令狐绹的鄙視,目之為忘恩負(fù)義。李商隱雖然有意加以緩解,包括奉上許多詩篇,希望顧念舊情,加以寬諒,但令狐绹終不理睬。
五代時(shí)的孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》中記載:重陽節(jié)這天,李商隱前往令狐绹府邸拜訪,適值主人外出。此前,李商隱已曾多次向身居高位的令狐绹陳訴舊情,希望得到提攜,都遭到對(duì)方冷遇。感慨之余,遂題一首七律,書寫在客廳里:中有“十年泉下無消息,九日樽前有所思”,“郎君官貴施行馬,東閣無因再得窺”之句,委婉地發(fā)抒了心中的不滿情緒,令狐“相國睹之,慚悵而已,乃扃閉此廳,終身不處也”。
明代詩人高啟寫過這樣一首詠物詩:“偶移弱質(zhì)傍庭皋,風(fēng)露離離已便高。翻笑園中栽樹者,十年猶未出蓬蒿。”此詩特點(diǎn),同樣是所詠之物只是一種憑借,而詩人另有寄托,所謂“興發(fā)于此而義歸于彼”。那么,這個(gè)“彼”究竟為何,有時(shí)就頗費(fèi)疑猜。本詩也遇到了這種情況。一種意見是,從《嘆庭樹》這個(gè)題目看,詩人所著意的是庭樹——表達(dá)對(duì)庭樹的觀感、態(tài)度。這樣,就應(yīng)作如下解讀:主人盡心竭力地將柔弱的幼樹從蓬蒿中移出,把它栽在庭院水池旁邊,“十年樹木”,于今已離離高聳,葉茂枝繁??墒牵@棵樹卻完全忘記主人的培育之恩,反而恥笑栽樹者沒有出息,十年過去了,依
舊沒身草萊之中。這樣,詩的主旨便是指樹罵人,對(duì)忘恩負(fù)義之輩予以尖銳的諷刺與鞭笞。
而另一種意見卻是,詩人并非以人擬樹、借樹罵人,其著眼點(diǎn)在于不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這樣,本詩就應(yīng)解讀為:幼樹長得很快,十年就成了棟梁之材;可是反轉(zhuǎn)過來,令人苦笑的是,栽樹的主人卻依舊沒身蓬蒿,未得出人頭地。這是以庭樹為話語由頭,對(duì)于不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以揭露與撻伐,對(duì)栽樹者懷才不遇,困守蓬茅,寄予深切的同情。說是“翻笑”,實(shí)則笑中含淚,于調(diào)侃中發(fā)出不平之鳴。兩種讀法開列出來,供讀者辨識(shí)。
題武侯祠
鄒魯
門額大書昭烈廟,
世人都道武侯祠。
由來名位輸勛業(yè),
丞相功高百代思。
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詩中提出了一個(gè)如何看待名位與勛業(yè)的問題,并做出了客觀、準(zhǔn)確的回答。
位于四川成都的武侯祠,原本是蜀漢先主劉備的祠廟,始建于公元223年劉備陵墓竣工之日。它是中國唯一的一座君臣合祠的祠廟。里面不僅有劉備的惠陵,門樓之上還高懸著“漢昭烈廟”四個(gè)金字匾額;而為紀(jì)念諸葛亮所修建的孔明殿,僅是整個(gè)祠廟里的一座建筑。按照中國封建傳統(tǒng)的綱常倫理和“君為臣綱”的政治邏輯,自當(dāng)一切以君王為依歸;一部“二十四史”,就正是依據(jù)這一規(guī)則寫出來的。再看歷朝歷代的帝王祠廟,絕對(duì)沒有臣子與帝王平起平坐、分庭抗禮的現(xiàn)象,否則,就是大逆不道了;即便是勛勞蓋世,也只能作為帝王的配祀,這就是莫大的榮耀與恩典了。唯獨(dú)成都的武侯祠,獨(dú)一無二,成了例外。其實(shí),早在唐代,這種情況就已經(jīng)存在了。杜甫《蜀相》七律中“丞相祠堂何處尋?錦官城外祠(“丞相祠堂”)說法的出現(xiàn),還會(huì)更早。
那么,這種情況是怎么形成的呢?比較普遍的說法,是先自民間開始。由于諸葛亮影響大,無人不知,有口皆碑,千百年來,當(dāng)?shù)鼗蛲鈦淼拿癖姡还荛T額上書寫什么“漢昭烈廟”,更不顧及什么“君尊臣卑”的封建禮儀和這座祠廟本來的屬性,眾口一詞地全都以“武侯祠”稱之。最后,習(xí)慣成了自然,官方想改也沒有辦法,也就“順?biāo)浦?rdquo;過來了。這倒有力地證明了“金碑銀碑,不如老百姓的口碑”這句民諺的真理性。
由此,我們聯(lián)想到,古往今來,評(píng)說為政者不外三個(gè)層面:一是名位,包括職級(jí)、地位、名分,亦即所謂“功名”,這應(yīng)屬于淺表層次;二是勛業(yè),泛指勛勞、功業(yè)、建樹、奉獻(xiàn),這就深入一層了;三是德政,功業(yè)、作為之外,還要看其人的思想、品格、德行、風(fēng)范,這就進(jìn)入了道德倫理、價(jià)值判斷的深層次。就諸葛武侯來說,盡管名位居于劉備之下,但由于他同時(shí)占據(jù)了后面兩點(diǎn),特別是忠于國家、熱愛人民,“鞠躬盡瘁,死而后已”的完美人格,獲得了千秋萬世人民的崇高敬意與衷心愛戴。這樣,“門額大書昭烈廟,世人都道武侯祠”,也就完全可以理解,甚至成為必然的了。