嘲桃 李商隱 無賴夭桃面， 平明露井東。 春風(fēng)為開了， 卻擬笑春風(fēng)。

　　題目中一個(gè)“嘲”字，為全詩定下了調(diào)子。桃之夭夭，灼灼其華，本來是非常美麗、令人愉悅的?？墒牵娙藚s陡然加以“無賴”二字，說它實(shí)在太討厭了。接下來說，在天大亮的時(shí)候，它在露井東邊肆意地開放。這不過是鋪墊，真正要說的話是在后面——說它本來是依靠溫煦的春風(fēng)吹拂才開出絢麗的花朵的，誰曾料，它卻反轉(zhuǎn)過來要嘲笑春風(fēng)了。“笑”是一篇詩眼，屬于畫龍點(diǎn)睛之筆。

　　讀后，人們會(huì)立刻聯(lián)想到，詩人這么著筆，當(dāng)意有所指，該是譏諷那類忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德之人吧？

　　了解詩人身世的人，首先會(huì)猜想，可能指的是令狐绹。原來，李商隱青年時(shí)期，曾經(jīng)得到令狐绹之父令狐楚的賞識(shí)，并成為幕僚。爾后，由令狐楚之子令狐绹幫助，得中進(jìn)士。“牛李黨爭”中，令狐父子屬于“牛黨”。但在令狐楚去世后，李商隱成為涇原節(jié)度使王茂元的幕僚，并成為上門女婿。而王被視為“李黨”成員。李商隱原本無意參與黨爭，設(shè)想保持中立，結(jié)果是兩邊不討好。由此，遭致令狐绹的鄙視，目之為忘恩負(fù)義。李商隱雖然有意加以緩解，包括奉上許多詩篇，希望顧念舊情，加以寬諒，但令狐绹終不理睬。

　　五代時(shí)的孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》中記載：重陽節(jié)這天，李商隱前往令狐绹府邸拜訪，適值主人外出。此前，李商隱已曾多次向身居高位的令狐绹陳訴舊情，希望得到提攜，都遭到對(duì)方冷遇。感慨之余，遂題一首七律，書寫在客廳里：中有“十年泉下無消息，九日樽前有所思”，“郎君官貴施行馬，東閣無因再得窺”之句，委婉地發(fā)抒了心中的不滿情緒，令狐“相國睹之，慚悵而已，乃扃閉此廳，終身不處也”。

　　明代詩人高啟寫過這樣一首詠物詩：“偶移弱質(zhì)傍庭皋，風(fēng)露離離已便高。翻笑園中栽樹者，十年猶未出蓬蒿。”此詩特點(diǎn)，同樣是所詠之物只是一種憑借，而詩人另有寄托，所謂“興發(fā)于此而義歸于彼”。那么，這個(gè)“彼”究竟為何，有時(shí)就頗費(fèi)疑猜。本詩也遇到了這種情況。一種意見是，從《嘆庭樹》這個(gè)題目看，詩人所著意的是庭樹——表達(dá)對(duì)庭樹的觀感、態(tài)度。這樣，就應(yīng)作如下解讀：主人盡心竭力地將柔弱的幼樹從蓬蒿中移出，把它栽在庭院水池旁邊，“十年樹木”，于今已離離高聳，葉茂枝繁?？墒牵@棵樹卻完全忘記主人的培育之恩，反而恥笑栽樹者沒有出息，十年過去了，依

　　舊沒身草萊之中。這樣，詩的主旨便是指樹罵人，對(duì)忘恩負(fù)義之輩予以尖銳的諷刺與鞭笞。

　　而另一種意見卻是，詩人并非以人擬樹、借樹罵人，其著眼點(diǎn)在于不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這樣，本詩就應(yīng)解讀為：幼樹長得很快，十年就成了棟梁之材；可是反轉(zhuǎn)過來，令人苦笑的是，栽樹的主人卻依舊沒身蓬蒿，未得出人頭地。這是以庭樹為話語由頭，對(duì)于不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以揭露與撻伐，對(duì)栽樹者懷才不遇，困守蓬茅，寄予深切的同情。說是“翻笑”，實(shí)則笑中含淚，于調(diào)侃中發(fā)出不平之鳴。兩種讀法開列出來，供讀者辨識(shí)。

題武侯祠 鄒魯 門額大書昭烈廟， 世人都道武侯祠。 由來名位輸勛業(yè)， 丞相功高百代思。

　　位于四川成都的武侯祠，原本是蜀漢先主劉備的祠廟，始建于公元223年劉備陵墓竣工之日。它是中國唯一的一座君臣合祠的祠廟。里面不僅有劉備的惠陵，門樓之上還高懸著“漢昭烈廟”四個(gè)金字匾額；而為紀(jì)念諸葛亮所修建的孔明殿，僅是整個(gè)祠廟里的一座建筑。按照中國封建傳統(tǒng)的綱常倫理和“君為臣綱”的政治邏輯，自當(dāng)一切以君王為依歸；一部“二十四史”，就正是依據(jù)這一規(guī)則寫出來的。再看歷朝歷代的帝王祠廟，絕對(duì)沒有臣子與帝王平起平坐、分庭抗禮的現(xiàn)象，否則，就是大逆不道了；即便是勛勞蓋世，也只能作為帝王的配祀，這就是莫大的榮耀與恩典了。唯獨(dú)成都的武侯祠，獨(dú)一無二，成了例外。其實(shí)，早在唐代，這種情況就已經(jīng)存在了。杜甫《蜀相》七律中“丞相祠堂何處尋？錦官城外祠（“丞相祠堂”）說法的出現(xiàn)，還會(huì)更早。

　　那么，這種情況是怎么形成的呢？比較普遍的說法，是先自民間開始。由于諸葛亮影響大，無人不知，有口皆碑，千百年來，當(dāng)?shù)鼗蛲鈦淼拿癖姡还荛T額上書寫什么“漢昭烈廟”，更不顧及什么“君尊臣卑”的封建禮儀和這座祠廟本來的屬性，眾口一詞地全都以“武侯祠”稱之。最后，習(xí)慣成了自然，官方想改也沒有辦法，也就“順?biāo)浦?rdquo;過來了。這倒有力地證明了“金碑銀碑，不如老百姓的口碑”這句民諺的真理性。

　　由此，我們聯(lián)想到，古往今來，評(píng)說為政者不外三個(gè)層面：一是名位，包括職級(jí)、地位、名分，亦即所謂“功名”，這應(yīng)屬于淺表層次；二是勛業(yè)，泛指勛勞、功業(yè)、建樹、奉獻(xiàn)，這就深入一層了；三是德政，功業(yè)、作為之外，還要看其人的思想、品格、德行、風(fēng)范，這就進(jìn)入了道德倫理、價(jià)值判斷的深層次。就諸葛武侯來說，盡管名位居于劉備之下，但由于他同時(shí)占據(jù)了后面兩點(diǎn)，特別是忠于國家、熱愛人民，“鞠躬盡瘁，死而后已”的完美人格，獲得了千秋萬世人民的崇高敬意與衷心愛戴。這樣，“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠”，也就完全可以理解，甚至成為必然的了。