遼寧文學(xué)理論批評在第二季度里，無論在作家作品評論方面，還是文藝?yán)碚撗芯糠矫妫瑥臄?shù)量和質(zhì)量上，都取得了不錯(cuò)的成績，收獲頗豐。遼寧文學(xué)理論批評，面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，從不缺乏評論的銳氣與智慧，這些從二季度的理論批評文章中，都有所體現(xiàn)。
　　4月，我省作家孫惠芬長篇小說《秉德女人》研討會在中國作協(xié)舉行。中國當(dāng)代文學(xué)研究會、遼寧省作家協(xié)會、湖南文藝出版社聯(lián)合主辦了這次研討會。遼寧省作協(xié)主席、黨組副書記王秀杰，副主席、黨組成員崔鐵民，副主席、創(chuàng)研部主任高海濤出席了研討會。與會學(xué)者、評論家就孫惠芬的創(chuàng)作歷程、《秉德女人》的歷史觀、女性形象、典型意義、文化精神等話題進(jìn)行了廣泛深入的探討。這次研討會共收到論文9篇，其中3篇為我省評論家所寫，即孟繁華的《〈秉德女人〉：命運(yùn)、性格與性情》(與周榮合寫)、賀紹俊的《對鄉(xiāng)村女性命運(yùn)思考的集大成之作》、高海濤的《百年中國：一個(gè)仿佛秉持道德理想的女人》。另外6篇為北京及外省評論家所寫，分別是《為歷經(jīng)磨難的女性留下一份有分量的證詞》（梁鴻鷹）、《進(jìn)步歷史觀，塑造新形象》（木弓）、《秉德女人：一個(gè)民族的形象》(吳秉杰)、《三個(gè)場景拼成的肖像》(汪政)、《美的撕毀與善的彰顯》(閻晶明)、《星光里的秉德女人》（岳雯）。除了提交的會議論文外，高海濤還發(fā)表了一篇《從〈秉德女人〉看東北作家的整合與超越》（《中國藝術(shù)報(bào)》5月4日），從地域文化視角，即從東北文學(xué)的傳統(tǒng)、特質(zhì)及其發(fā)展對遼寧作家孫蕙芬的長篇小說進(jìn)行了理論闡釋。他認(rèn)為：“《秉德女人》是一個(gè)比較陌生的小說文本，小說許多地方顯得陌生而突兀，閱讀既是愉悅的，也是有難度的。孫惠芬從身體到靈魂，以生活流的方式，史詩般地寫了一個(gè)遼南女人的一生。”由孫蕙芬的小說，進(jìn)而分析到了東北文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，“東北文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)是什么，它不同于京滬文學(xué)，也不同于中原、南方和西部文學(xué)，整個(gè)看，東北文學(xué)顯得相對清新而明朗，質(zhì)樸而健康，它以現(xiàn)實(shí)精神，問題意識，人道情懷，抒情氣質(zhì)，構(gòu)成了基本的風(fēng)貌。”
　　遼寧文學(xué)理論批評，從不以地域?yàn)橄?，畫地為牢地只關(guān)注眼前的作家作品，而是從當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展大勢著眼，關(guān)注更廣闊范圍內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)作品及優(yōu)秀作家，發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。第二季度里，有幾篇研究文章值得關(guān)注，如季紅真（沈陽師范大學(xué)）的兩篇對于作家蕭紅的研究文章。一篇是《潰?。含F(xiàn)代性劫掠中的歷史圖景——論蕭紅敘事的基本視角》（《文藝爭鳴》2011年第3期），從蕭紅的生活經(jīng)歷、逃亡之路到民族國家的一段動蕩歷史為背景寫起，分析蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作在如此特殊的家國危機(jī)中的衍生與變動。蕭紅糅和了自己悲劇命運(yùn)的寫作對于紀(jì)錄一個(gè)時(shí)代個(gè)體生命體驗(yàn)的存在意義，這種借助民間的基本歷史視角，給宏大歷史以細(xì)小呈現(xiàn)，又將一個(gè)個(gè)破碎的歷史圖景連綴起來，形成悲壯的史詩性質(zhì)的言說。另一篇《蕭紅小說的文化信仰與泛文本的知識譜系 》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011年第6期），則論述了蕭紅小說產(chǎn)生的思想、精神來源問題，文章認(rèn)為，蕭紅一生在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與五四新文化精神的夾擊之中,家庭的多元文化信仰形成她分裂的童年經(jīng)驗(yàn),形成了她文學(xué)的泛文本知識譜系。她從家族開始的鄉(xiāng)土故事擴(kuò)及至泛鄉(xiāng)土的敘事,呈現(xiàn)著民間思想實(shí)用混融的信仰方式,集中地體現(xiàn)為天命的觀念。蕭紅發(fā)現(xiàn)了它巨大的凝聚力,也看到了它的消極愚昧、殘酷的意識形態(tài)力量與自我調(diào)節(jié)的心理功能,顛覆了各種封建文化制度,發(fā)現(xiàn)了順乎自然生命的健康人性力量,完成了精神的自我確立,建立起生命的倫理詩學(xué)。
　　梁海的《尋找我們寫作的精神原點(diǎn)》（《文藝評論》2011年第3期）一文，從20世紀(jì)以來，中國作家面對“諾貝爾文學(xué)獎”的心態(tài)及中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作分析入手，認(rèn)為“當(dāng)代中國文學(xué)在今天面對世界文學(xué)時(shí)的‘失語’，或者說，作為文學(xué)泱泱大國它應(yīng)有的影響力的匱乏，一定是在哪里出了問題”，“中國作家不僅需要超越自身，還要超越時(shí)代、種族和國別的界限和局限，才有可能寫出對整個(gè)人類富有啟發(fā)性的大作品，這是一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)”。
　　劉偉（大連理工大學(xué)人文學(xué)院）在《二十世紀(jì)日本魯迅研究的三次轉(zhuǎn)向》（《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期）一文中指出，20世紀(jì)日本魯迅研究主要經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向:文學(xué)的轉(zhuǎn)向、政治的轉(zhuǎn)向、文化的轉(zhuǎn)向。在這一過程中,出現(xiàn)了啟蒙者魯迅、文學(xué)者魯迅、革命人魯迅和科學(xué)者魯迅等心像,顯示著日本魯迅認(rèn)識由表及里、從虛到實(shí)的理論軌跡和基本傾向,表明了日本魯迅研究在克服竹內(nèi)魯迅的過程中,不斷創(chuàng)新的努力。
　　王吉鵬等（遼寧師范大學(xué)）的《阿來小說〈格薩爾王〉對藏族傳統(tǒng)文化的思考》是一篇對阿來小說《格薩爾王》從少數(shù)民族文化發(fā)展角度進(jìn)行解讀的論文，他認(rèn)為，民族作家的身份使阿來在作家創(chuàng)作群體中獨(dú)樹一幟，而宗教思想的注入使其作品更顯獨(dú)特。在他的筆下，英雄格薩爾王的故事得到了再現(xiàn)?！陡袼_爾王》作為“重述神話”系列作品之一，從寫作手法到思想內(nèi)涵等各個(gè)方面都與其他作品不盡相同，這其中除了作家各有不同的創(chuàng)作風(fēng)格外，還有多重原因。阿來以民族作家的身份，著重突出格薩爾王這一民族英雄人性的一面，以及格薩爾故事在藏族流傳過程中說唱人不可抹殺的突出作用。阿來的小說《格薩爾王》是了解并探尋藏族歷史文化奧秘的一把鑰匙。
　　高小弘的《認(rèn)同與對峙——論20世紀(jì)90年代女性成長小說中母女關(guān)系的書寫》（《文藝評論》2011年第3期）和周景雷的《走出新時(shí)期——關(guān)于新時(shí)期文學(xué)的斷想》（《紅海灘》2011年第1期）是兩篇學(xué)理性較強(qiáng)的論文，前者為縱觀視角，重新審視了90年代成長小說的主題結(jié)構(gòu)在社會語境中的意義；后者則從特定時(shí)代的角度，探討新時(shí)期文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與話語。王寧的《南方的成長敘事》（《中國兒童文學(xué)》2011年春季卷）評析了外省作家曾小春的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
　　遼寧文學(xué)創(chuàng)作時(shí)常不乏優(yōu)秀作品出現(xiàn)，我省從事文學(xué)評論工作的專家、學(xué)者，對于我省作家作品創(chuàng)作情況歷來是十分重視的，只要作家有新作品出現(xiàn)，大都能看到我省評論家對其進(jìn)行分析點(diǎn)評的文字。在第二季度，我們可以看到這樣一些我省評論家點(diǎn)評我省作家、作品的文章：
　　賀穎（調(diào)兵山作協(xié)）的《讀劉兆林的〈父親祭〉》（《遼寧散文》2011年第1期）評析了我省作家劉兆林的散文創(chuàng)作，單篇點(diǎn)評與整體觀照聯(lián)結(jié)起來，不乏獨(dú)到的見解和深刻的闡釋。賀穎的另一篇評我省作家津子圍的文章《徘徊于命運(yùn)中的有序與無序——關(guān)于津子圍長篇小說〈同名者〉》（《文匯讀書周報(bào)》2011年5月6日）是一篇讀后感，文章概述了《同名者》的情節(jié)線索，并在文章末尾指出這部長篇小說塑造了現(xiàn)實(shí)中小人物繁復(fù)冗雜的生存狀態(tài)，揭示出當(dāng)代城市生活的艱辛、孤獨(dú)、冷漠、無奈與困惑，以及人們靈魂深處對命運(yùn)的希望與生存的意義，探索了當(dāng)代中國現(xiàn)代性進(jìn)程中的生存鏡象，在無序的命運(yùn)中追索有序，在與時(shí)代性的抗?fàn)幹型赋鲣h利的反時(shí)代性。秦朝暉（朝陽市文聯(lián)）《輕輕地轉(zhuǎn)動人性的魔方——巴音博羅小說創(chuàng)作談片》（《遼河》2011年第5期）選擇了巴音博羅的3篇小說作品進(jìn)行了閱讀解析，認(rèn)為其創(chuàng)作具有明顯的先鋒派意味，透過這種創(chuàng)作上的先鋒形式，作家想要描摹的是人性深處善與惡的復(fù)雜與幽微。遼寧作家丁宗皓2011年出版了散文集《鄉(xiāng)邦札記》，《當(dāng)代作家評論》第3期“在遼寧文學(xué)評論”欄目里集中刊發(fā)了4篇有關(guān)這一散文集的評論文章，其中我省評論家秦朝暉的《凝視鄉(xiāng)土與傾聽城市》，蘇妮娜的《廣袤的鄉(xiāng)愁》，對于丁宗皓散文創(chuàng)作的精神內(nèi)涵、藝術(shù)特質(zhì)等進(jìn)行了多角度的閱讀分析。
　　在第二季度里，遼寧文學(xué)理論批評在文藝?yán)碚摲矫娴难芯课恼?，主要有高海濤（省作協(xié)）《時(shí)間與記憶：批評的顛覆》。文章回顧了解構(gòu)批評對現(xiàn)象學(xué)思考的深入質(zhì)疑，體現(xiàn)了扎實(shí)的理論功力、可貴的哲學(xué)視野與較高的英語原文閱讀水平，作者的系列批評隨筆對批評學(xué)的理論建設(shè)具有價(jià)值。牛寒婷（《藝術(shù)廣角》）《重返文學(xué)批評的場域》（《文藝評論》2011年第5期）就當(dāng)下文化批評泛化，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)批評被其擠壓侵占的問題進(jìn)行了分析，并提出了自己的看法。作者認(rèn)為“文學(xué)批評所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任即是維護(hù)文學(xué)之所以成為文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，這也是文學(xué)批評與文化批評的重要差異所在”，進(jìn)而指出“打破對立——這也許是問題的關(guān)鍵所在。文化批評與文學(xué)批評并不是二元對立的。文化批評既不能僭越文學(xué)批評，也不能僭越文學(xué)本身”，“回到文學(xué)的精神場域與文學(xué)本體的審美維度，重視文學(xué)的感性體驗(yàn)和自由想象，創(chuàng)造性地重新閱讀文本，是日漸式微和邊緣化的文學(xué)批評的起點(diǎn)，也是文學(xué)批評對抗‘無所不能’的文化批評的唯一選擇”。
　　最近幾年內(nèi)，對于中國當(dāng)代文學(xué)批評究竟是在向好的方向發(fā)展，還是在向壞的方向墮落的爭論從未止息，這一方面說明大家對于文學(xué)理論批評問題越來越重視；但另一個(gè)側(cè)面也反映出，當(dāng)代文學(xué)批評確實(shí)出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。針對當(dāng)下中國文學(xué)批評環(huán)境的問題，《遼寧日報(bào)》在其大型系列策劃“重估中國當(dāng)代文學(xué)批評”欄目中刊發(fā)了林建法（《當(dāng)代作家評論》）的《雜志如何成為真正的批評平臺》（《遼寧日報(bào)》2011年6月20日）。在文中林建法表示，搭建起理想的平臺是構(gòu)建有序、健康的文學(xué)批評環(huán)境的基本條件。批評家需要平臺來發(fā)出批評的聲音，而雜志要做的就是搭建多種多樣的平臺。有了平臺，批評才有生長的土壤。他還指出，把文學(xué)刊物分級的做法是有問題的。文章只有好壞之分，而不存在級別之分?，F(xiàn)在，對學(xué)者的學(xué)術(shù)成果評價(jià)制訂了許多硬性指標(biāo)，在何種級別的刊物發(fā)表文章就是其中之一。因此，許多人為了這個(gè)指標(biāo)托人情、托關(guān)系，甚至花錢來買，也有一些學(xué)者為發(fā)表論文而一味迎合雜志風(fēng)格來撰寫文章。這種現(xiàn)象的存在更加促使批評不說真話，而對整個(gè)批評界來說，也無法真正形成百家爭鳴的狀態(tài)。