蘇淺詩歌創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)而不放縱，她的影響力完全是在遼寧之外的全國直至包括港臺(tái)在內(nèi)漢語范圍的大視野中。蘇淺的詩屬于一線資質(zhì)，而自己的身影不在一線滯留，甚至謝絕一些諸多的一線活動(dòng)，比如筆會(huì)，比如評(píng)獎(jiǎng),比如官方笑臉和市場(chǎng)喬裝的一系列誘惑。如此低調(diào)的歷程很容易遭受藝術(shù)成績的被低估。蘇淺就是蘇淺，泰然處之影響自己生命景觀的一切，就像她筆下的“恒河”，“河床”是自己的，風(fēng)光是他人的，豐盈而自由、清澈而縱深，流向遠(yuǎn)方，流向理想，流向永恒?！ ?/div>
星漢的《從早上到晚上》（《鴨綠江》第七期）《螞蟻是怎樣過冬的》（《詩潮》第七期）是兩組韻致特別的詩作?，F(xiàn)實(shí)生活的諸多無用面，其實(shí)也占據(jù)著詩人的更多時(shí)間，每天如陽光空氣一樣逼近，無法拒絕，想躲閃想逃避想都別想。題材并不決定詩的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，能對(duì)日常進(jìn)行纖小細(xì)微的洞察——發(fā)現(xiàn)與再造詩意情境才見詩人真功夫。特別是在一種貌似下意識(shí)或無意識(shí)完成過程還原生活還原細(xì)節(jié)的常態(tài)語感中，神似剝離并凸現(xiàn)生命與人性的秩序和方位，于無限循環(huán)且重復(fù)的人與事中確立出精神存在，讓世界清晰，讓生活豁然開朗,“將我們提升到日常之上，使我們得以專注而熱情地審視我們的世界”（扎加耶夫斯基語）。星漢的藝術(shù)直覺帶有天然性，敏銳而快捷。花盆里的草，是沉睡的人性陰暗面，潛伏于內(nèi)心，一經(jīng)條件適度，即會(huì)恣意生長；快步行走的人，有時(shí)雖能走成兩個(gè)、三個(gè)人，或者更多，其實(shí)和漫步行走沒什么不同，結(jié)局一樣，與世界的距離一樣；失眠的理由有很多，好像什么理由也沒有；樹葉在街上飄飛，突然感到有什么東西在逼近：是時(shí)間的無端凋敝？是輕浮的四處飄零？是靈魂的無家可歸？是生命的最后演出？星漢在生命的冷面認(rèn)知中，不斷開拓著情感與人性的多種可能性。我們理解星漢個(gè)性特征的三方面：一是詩人把自己浪漫主義氣質(zhì)節(jié)儉濃縮為日常普通場(chǎng)景，看似隨意，哲學(xué)語境的深刻卻在司空見慣若有若無中呈現(xiàn)；二是細(xì)節(jié)的選擇利用恰到好處如影相隨，星漢的細(xì)節(jié)融入方式像是詩歌整體肌膚上的一脈脈血管，于或白或黑或紅或藍(lán)的背景蜿蜒生動(dòng)，直抵人的心靈深處。三是風(fēng)花雪月是星漢的詩作不可或缺的有機(jī)構(gòu)成，為情感為意義推波助瀾，成為思想的一部分。
顏梅玖組詩《守口如瓶》（《人民文學(xué)》第七期）解析出內(nèi)心生活涵蓋的現(xiàn)實(shí)生命苦難走向，以及人或命運(yùn)的不可知性和不確定性，試圖在自然界不時(shí)閃現(xiàn)的靜止與流逝的鏡頭中，給靈魂找到棲息之所，讓思想的落葉歸結(jié)到天人合一身心相攜的臨界狀態(tài)。其中的《野鴨》是今年“陳子昂詩歌獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品，燎原評(píng)論說：《野鴨》“直入喧囂的物質(zhì)化時(shí)代的空曠內(nèi)部，以對(duì)于薄霧時(shí)分蒼茫感的刻骨認(rèn)識(shí)，燭照出時(shí)代的生存本相”。暮色蒼茫中的蘆葦蕩作為詞語發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，寂寥靜謐連天彌漫，一只野鴨莫名其妙拍翅遠(yuǎn)遁，生命的突然性突然而至。詩人于荒涼蕭瑟時(shí)刻的精確捕捉，將畫面帶入浩淼深邃的遐想空間。這首詩“以引而不發(fā)的書寫控制，將當(dāng)下詩歌中常見的激烈情緒，轉(zhuǎn)換為沉靜的藝術(shù)張力”，使得“詩歌在事物黝黯的內(nèi)部發(fā)出光束”。這組詩中，與《野鴨》在意象結(jié)構(gòu)和哲學(xué)立意有近似趨向的還有《松鼠》和《山谷》，詩人的創(chuàng)作生涯在特定時(shí)間表現(xiàn)出某種情感重心和思想重心，帶有主觀的必然性，是心路歷程，是精神朝向?？杉偃粑沂蔷幷?，還是會(huì)選輯詩人標(biāo)新立異的作品，不在境界上重合。一組詩就像是一棵樹，每一首都是相對(duì)獨(dú)立的枝椏，旁逸斜出伸向各自的天空，放開去，角度舒展開闊；攏過來，又回到一條生命主干。顏梅玖詩歌創(chuàng)作發(fā)表的質(zhì)量與數(shù)量，在我省詩人中都是名列前茅者，而且題材豐富，表達(dá)方式多樣，可供編者選擇的余地夠大。顏梅玖的詩，無疑是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)沖突的一次次精神掙脫?！ ?/div>
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李皓組詩《遍地槐花》（《鴨綠江》第八期）所創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)畫面總是交織著歷史回聲，所以平凡事物也能煥發(fā)出厚重的生命情懷。無論是“清明致友人”的悲愴追溯，還是遠(yuǎn)赴“東戴河”生日聚宴的浪漫濤聲；無論是“碧流河水庫看遍地槐花”的親情對(duì)比，還是“雪花落在笛子上”的時(shí)間感傷，人生的柔腸百結(jié)見諸筆端，常常是在生活現(xiàn)場(chǎng)揚(yáng)起思想巨浪。李皓不止步于一時(shí)一地吟唱，心游萬仞，既從當(dāng)下發(fā)掘，又從往事牽引；既從個(gè)體感悟，又從人性吻合。李皓的詩，常常是以一種道德的急迫感進(jìn)入時(shí)下生態(tài)，不信青春喚不回，不信正義喚不回，不信良知喚不回，不信人性喚不回。樸素流暢的意象表達(dá)閃爍著熾熱的理想主義光焰。對(duì)于詩人來說，現(xiàn)實(shí)有許多芒刺，更多時(shí)不是以肉體疼痛來臨，而是以精神創(chuàng)傷的界面影響生命質(zhì)量。李皓一方面用自己的詞語方式力拔芒刺，另一方面用自己的情感方式撫平傷口。而《群，或者圈子》呈現(xiàn)的熟悉的陌生和清晰的模糊的人性天地，以及《與白有關(guān)的一些零碎想法》（《詩選刊》第九期）單一色彩與客觀景致生命方式融會(huì)貫通的主觀議論，的確又讓我們置身于思想的新氣象，這是李皓詩歌意識(shí)更新進(jìn)步的新收獲。
左岸組詩《錯(cuò)過的大雨》（《詩選刊》第九期），把生命中的偶然或突然事件細(xì)節(jié)化，這是詩人的慣常表現(xiàn)。鳥、雨水、電話、果實(shí)等景物成為左岸的思想載體，分解著人性經(jīng)緯在身體內(nèi)部的不同脈絡(luò)，甚至在《一列火車在我面前突然停下》中將“魔幻”元素注入詩行，新穎而奇特，詩的多義性豁然而出。左岸的詩，放大生活的質(zhì)感層面，是藝術(shù)的心理預(yù)期，相對(duì)性與絕對(duì)性調(diào)制掌控得合情入理，如張定浩所言，“我喜歡不徹底的事物”。對(duì)于詩創(chuàng)作來說，這一點(diǎn)尤其可貴。
翟營文的外二首《讓一只鸛雀繼續(xù)狹隘和偏執(zhí)》（《詩刊》第九期），飛翔成為關(guān)鍵詞，鄉(xiāng)村的色澤讓清貧的翅膀長滿熱愛的羽毛。慣性是真實(shí)，也是內(nèi)心節(jié)奏，更需要脫胎換骨的顛覆。在眷戀傳統(tǒng)與實(shí)施理想的陣痛中，詩人望斷鸛雀身影，如果落下片羽，一定是故鄉(xiāng)的挽留。詩歌的力度往往在于糾葛矛盾，生存的矛盾，人性的矛盾，自我的矛盾……而矛盾恰恰是我們獲取生命與世界完整性的重要途徑。
微雨含煙組詩《枝繁葉茂的秘密》（《延河》第八期），于瑣碎的物質(zhì)生活河流中構(gòu)建精神骨架，以支撐我們不被時(shí)間侵蝕或者吞噬的思想與信念。生活與詩歌一樣，都需要意外，意外的幸福，意外的感受……但意外終究替代不了個(gè)人秘密，秘密的潛流永遠(yuǎn)是內(nèi)心的姿態(tài)。詩人清醒的詞語亮相，組合成清癯的生活理想。微雨含煙的創(chuàng)作往復(fù)于生活的感性與書面的抽象之間，她想改變自己的動(dòng)態(tài)藝術(shù)觀念和踐行，正是她區(qū)別于其他女詩人的一行行運(yùn)行軌跡。
萬一波組詩《臺(tái)階》（《海燕》第八期），從過去的鄉(xiāng)土故園題材轉(zhuǎn)移視線，直面生存的精神困境，以現(xiàn)實(shí)物象來完成自己的哲學(xué)命題，生活中的事物便超越物質(zhì)現(xiàn)象本身，而演化為思想發(fā)生的心靈基地。萬一波的“臺(tái)階”搭建得層次感利落而明晰，在破碎中領(lǐng)會(huì)消亡與復(fù)合，從陶壺里發(fā)現(xiàn)本色與結(jié)局。
雪茜長詩《烏蘭布統(tǒng)的七月》（《滿族文學(xué)》第四期），如馬頭琴一般的抒情旋律搖蕩心旌：“只有風(fēng)，可以把丟失的羽毛/變成公主湖的落葉”、“沒有平平仄仄的嘶鳴/怎么叫做草原”、“在一株懷孕的風(fēng)鈴草面前/我，說不出自己的孤寂”、“落日才是最大的閃電/將群山一點(diǎn)點(diǎn)劈成灰燼” ……陌生化的場(chǎng)景，經(jīng)常會(huì)給詩人的思想帶來震撼，將眼前與以往自然形成對(duì)比，進(jìn)而把內(nèi)心感悟提升到新的層次。雪茜的詩，在纖細(xì)中展露粗獷，在粗獷中布局纖細(xì)，時(shí)而婉約，時(shí)而豪放，生命的張揚(yáng)便有了復(fù)調(diào)氣質(zhì)。草原，讓詩人心胸浩瀚無比，自我抒發(fā)方有寬廣坦蕩的背景。
東來長詩《九一八，上起你的刺刀來》（《民族文學(xué)》第九期）在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年的大背景下更顯其浩然正氣與民族骨氣，對(duì)于這段歷史，詩人有自己的思考，沉睡的華夏必遭外虜掠殺欺凌。創(chuàng)作這類題材的詩歌，警醒與仇恨似乎都不重要，重要的還是人類精神的有效弘揚(yáng)，該如何從那段悲壯的史實(shí)中解脫出來，跳躍起來，化歷史干戈為現(xiàn)實(shí)玉帛，讓愛與良知、正義、懺悔在地球上通行無阻。保羅•策蘭有關(guān)二戰(zhàn)納粹題材的一系列詩作，的確值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
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波蘭作家貢布羅維奇在同詩人米沃什交換藝術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，曾有過“反對(duì)詩歌”的命題，理由之一即詩歌過分的“甜蜜性”，就是說詩歌敘述的超量“糖分”。而詩人扎加耶夫斯基進(jìn)一步指出，“讓我們從最簡單的例子——那些絕對(duì)簡單幼稚的詩歌說起，它們由某些地方業(yè)余作者、退休的郵政職員、厭倦于裝飾迷人的小屋的文雅女士寫作。不言而喻，這些詩歌贊美日出、初雪、五月的美麗、雛菊、松鼠和樺樹。……它們就像春天，每年三四月份就要在文化期刊上卷土重來。”
大師們列舉的僅是簡單例子，久遠(yuǎn)、復(fù)雜點(diǎn)的例子也許并不多見。然而，卻是我們經(jīng)常提醒自己的諫言。它們可以是我們的前期履歷，但堅(jiān)決不是我們今后的歷史。
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身處多媒體及文化碎片甚囂塵上的消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)被簡略、被功能、被邊緣化，被淪為快餐不足為奇。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)寫手、預(yù)言家、布道者、風(fēng)水先生、投機(jī)商人更容易出現(xiàn)在當(dāng)下，真正的詩人很難產(chǎn)生，很少產(chǎn)生，必須是鳳毛麟角。我們渴盼新詩人或年輕詩人出現(xiàn)就像希冀遼寧經(jīng)濟(jì)在全國排尾能馬上站到全國排頭的焦灼心情一樣。詩人自寫作伊始就首先與實(shí)用主義理念背離，并在心頭刻上了理想主義血字。況且詩人的兩只翅膀同樣需要硬朗聰慧，一只是精神構(gòu)成，為內(nèi)心生活提供形式；一只是智性、認(rèn)知功能，尋找自身真理，關(guān)注世界秩序。認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待自己的詩作，即是珍惜、保重詩人的頭銜。
詩人們?nèi)绶N子一般珍貴的語言抒情個(gè)體，是從廣闊原野的無數(shù)收獲的五谷作物篩選而來，陽光下拋灑出去，放眼望，不僅僅是一道道美麗的弧線，更是一株株紅彤彤的高粱，一壟壟金燦燦的玉米，一片片黃橙橙的稻谷……當(dāng)故鄉(xiāng)的麥田傳來豐收的謠曲，當(dāng)城市的樓群穿過如水的朝暉，當(dāng)孩子的笑臉寫滿明天的幸福，那一定是詩的最新動(dòng)態(tài)。對(duì)文學(xué)而言，唯有詩，才會(huì)讓內(nèi)心的生命哲學(xué)如泣如訴，與天地同輝映，與世人共交融。
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