1

　　詩(shī)歌之美，在于生命能夠時(shí)刻補(bǔ)充新鮮的精神能量及獲取對(duì)世界的完整認(rèn)識(shí)，且靈性每每經(jīng)過(guò)自由的體驗(yàn)，或崇高或博大，或豪放或婉約，或深摯或細(xì)膩。逆向的一個(gè)要點(diǎn)即是，生活在繼續(xù)，和以往相比，并無(wú)多大改變，老樣子會(huì)沿襲許久。然而，詩(shī)人優(yōu)秀之作提供的，每首詩(shī)都是一個(gè)陌生的藝術(shù)領(lǐng)地，都會(huì)給予我們世相人生的最新生命成果，以及讓我們第一時(shí)間領(lǐng)略各種事物的清晰情感與哲學(xué)，從靈魂的每個(gè)角落接受陽(yáng)光沐浴春風(fēng)。

　　假如沒(méi)有胡適，沒(méi)有郭沫若，沒(méi)有徐志摩，沒(méi)有戴望舒，沒(méi)有艾青，沒(méi)有何其芳，沒(méi)有郭小川，沒(méi)有賀敬之，沒(méi)有洛夫，沒(méi)有痖弦，沒(méi)有李瑛，沒(méi)有鄭敏，沒(méi)有北島，沒(méi)有舒婷，沒(méi)有昌耀，沒(méi)有張棗，中國(guó)新詩(shī)不會(huì)是現(xiàn)在的繁華樣子。任何藝術(shù)形式都有開(kāi)拓者，接替者，前仆后繼。假如沒(méi)有方冰，沒(méi)有厲風(fēng)，沒(méi)有劉鎮(zhèn)，沒(méi)有曉凡，沒(méi)有李松濤，沒(méi)有林雪，沒(méi)有柳沄，沒(méi)有蘇淺，沒(méi)有王鳴久，沒(méi)有李輕松，沒(méi)有星漢，沒(méi)有顏梅玖，沒(méi)有劉川，沒(méi)有宋曉杰，沒(méi)有李皓，沒(méi)有川美，遼寧新詩(shī)不會(huì)是現(xiàn)在的蔥蘢樣子，誠(chéng)然也是中國(guó)新詩(shī)的樣子。詩(shī)歌在遼寧的發(fā)展高潮、成就斐然還是新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代現(xiàn)場(chǎng)。沒(méi)有一種文學(xué)品類(lèi)在遼寧有像詩(shī)歌這般如火如荼的態(tài)勢(shì)，方興未艾。

　　漢語(yǔ)詩(shī)走到今天，已經(jīng)愈發(fā)拉近了詞語(yǔ)與靈魂之間的距離。一首好詩(shī)，的確成為丈量靈魂深度的試金石，我們能在字里行間聆聽(tīng)到靈魂走動(dòng)的聲音，拎出來(lái)幾句，是帶著血痕與心跳的。你必須相信一些詞，相信一些意象，因?yàn)樗鼈兘邮茉?shī)人靈魂指令，依次而來(lái)，會(huì)與其他生命現(xiàn)象會(huì)師——這是靈魂的一己告白，也是靈魂之間的對(duì)話。

　　

2

　　靈魂是有色彩感的。

　　由于一個(gè)時(shí)段浸染色彩的神情過(guò)于專(zhuān)注，投放油畫(huà)的筆墨過(guò)于濃重，久違之后讀到巴音博羅組詩(shī)《途中遇雨》（《詩(shī)刊》五月號(hào)上半月刊），撲入眼簾的第一印象即是色彩：在《悲傷》中，靜穆的水面是色彩，新月是色彩，萬(wàn)里碧空是色彩，眼淚一滴滴是色彩……正是這多重色彩的組合，被詩(shī)人夸張比喻為“一陣傾盆而下的疾雨”，落入水面，擊碎了“鏡中之愛(ài)”。我們看見(jiàn)靈魂的一扇窗口正被有序打開(kāi)，在生命成長(zhǎng)進(jìn)程所不時(shí)遭遇的悲傷；平靜也許是愛(ài)的緘默，“又一次”被打碎，印證的就是人的內(nèi)心隨時(shí)可能經(jīng)歷的疾風(fēng)暴雨——不確定性，此消彼長(zhǎng)，常年跌宕，靈魂裂帛之聲滾滾而來(lái)。悲傷如雨，破鏡重圓，“碎碎”平安，靈魂的安定與堅(jiān)強(qiáng)，正是在戰(zhàn)勝一次次諸如悲傷之類(lèi)的負(fù)面情緒而愈發(fā)光彩奪目。

　　《破曉》的色彩效果更加強(qiáng)烈，“黑壓壓的沉默像無(wú)邊的暗云”，“紅滾滾的球體奮然一躍”，“純金的號(hào)角吹動(dòng)了三山五岳” ……若是單一濃墨重彩描繪自然，充其量是一幅形象的日出景觀。詩(shī)人沒(méi)有止步，點(diǎn)睛之筆豁然現(xiàn)身：“而我也從這巨大豎琴演奏者的金線中認(rèn)出了亡父”，“他在舊歲峽谷里，一遍遍敲鐘……”物質(zhì)不滅，靈魂永生，詩(shī)歌的表述總是高于現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)而更具有穿透力。如此細(xì)節(jié)的確令讀者精神一振，父親已經(jīng)成為自然的一部分，化作太陽(yáng)的光芒照耀后人。父親在峽谷敲鐘，那是靈魂的回聲——聲聲浩遠(yuǎn)，聲聲驚心，生命的薪火相傳，骨肉呼應(yīng)，血脈警醒?！锻隆分袆t把靈魂的秘密寄托在許多“銹蝕的鑰匙的尸體”上，而伴隨它們的是色彩——“泊在桌子上的月光”和“花朵一樣美麗的指紋”——人的不可知性和多面性昭然若揭。

　　翟營(yíng)文在《解放軍文藝》第五期詩(shī)歌頭題發(fā)表外三首《勝利是一場(chǎng)繁花似錦》，把信念、威武、鋒利、陽(yáng)剛、犧牲等英雄氣質(zhì)用繁花似錦替代，繁花多么錦繡，意志多么堅(jiān)強(qiáng)，勝利多么輝煌。生命可以黛青可以墨綠，整齊的陣容如山峰列隊(duì)；生命可以火紅可以蔚藍(lán)，有如霞光碧空一樣的戰(zhàn)士品質(zhì)。詩(shī)人的抒情本色豪邁壯烈，“用梨花來(lái)命名一場(chǎng)浩大的雪”，“無(wú)數(shù)的畫(huà)面破繭而出”，“容得下生命絢爛的怒放”，“一束光與內(nèi)心的信仰重合” ……山河秀麗，納我胸懷，祖國(guó)多嬌，壯我情感?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)在久久沉溺的“個(gè)人主義”懷抱里，終于背道而馳，走出了一個(gè)鮮明“大我”與時(shí)代“自我”。組詩(shī)《金昌，你的十萬(wàn)匹白馬在星空下展開(kāi)》（《青年文學(xué)》第六期），也鮮明地體現(xiàn)出了翟營(yíng)文一貫堅(jiān)守的個(gè)性，如十四行詩(shī)一般的晶瑩剔透、色彩斑斕、美輪美奐：白馬與月光如同靈魂的速度和皎潔，在現(xiàn)實(shí)的草原展翅高飛，又在理想的鼓點(diǎn)中含情脈脈——這時(shí)節(jié)，太陽(yáng)已經(jīng)升起，天地間一片金色，生命的力度直奔遠(yuǎn)方。

　　李見(jiàn)心組詩(shī)《顏色控》（《鴨綠江》第五期），詩(shī)人把黑白稱(chēng)為生命的底色，愛(ài)著白色和黑色，“像愛(ài)著單純的人和沉默的人”，凜冽果敢的敘述比喻，執(zhí)著堅(jiān)定的意象選擇，色彩在詩(shī)人的詩(shī)行中成為靈魂的旗幟。所以才有一月的杜鵑花，“敢于提前爆破春天”，“自燃成火焰”；所以才有二月的金玫瑰，“靈魂中失控的部分”，“負(fù)責(zé)相愛(ài)”。

　　娜仁琪琪格組詩(shī)《從高原到大河》（《詩(shī)潮》第五期）“深入血緣的故鄉(xiāng)”——阿爾山深處，人與自然的親密接觸，內(nèi)心必然會(huì)洋溢出五彩壯觀的景色；天高地遠(yuǎn)，云蒸霞蔚，靈魂的宣泄必然會(huì)多出一份廣闊與浩瀚。詩(shī)人揮灑激情，山峰、湖水、草原也多出了一份主觀意愿。

　　遼西雷子組詩(shī)《心行山水間》（《詩(shī)潮》第五期）每首冠的標(biāo)題，就足以色彩紛呈：“春風(fēng)拂面”、“大地流金”、“山河旭日”、“平野萬(wàn)樹(shù)楊金波”、“冬至雪飛”……心靈景象與作者再現(xiàn)的自然生態(tài)重合，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種生命意識(shí)，讓自然減輕并化解內(nèi)心的痛苦。面對(duì)世相，我們無(wú)力改變；面對(duì)人群，我們難以為伍；只有面對(duì)自然，我們才可以敞開(kāi)心扉，哭笑自如,看山還是山，看水還是水。

　　赤橙黃綠青藍(lán)紫與萬(wàn)紫千紅總是春，這應(yīng)該是自然界的有機(jī)色彩，雖包羅萬(wàn)象，也難涵蓋靈魂的豐富程度，比如痛苦，比如疼痛，比如憂傷，比如憐憫，比如憎惡，比如感動(dòng)，比如幸福，比如快樂(lè)……如此，我稱(chēng)其為靈魂的無(wú)機(jī)色彩，也是一種選擇。

　　于是，從離原組詩(shī)《熱愛(ài)生命》（《詩(shī)潮》第五期）中，我們讀到了歡快美好無(wú)常及靈魂的飽滿程度；從海默組詩(shī)《世界贊美詩(shī)》（《詩(shī)選刊》第六期）中，我們讀到了理想希冀命運(yùn)及靈魂的局促不安；從陳美明組詩(shī)《輕履者遠(yuǎn)行》（《詩(shī)選刊》第六期）中，我們讀到了思念渴望焦慮及靈魂的動(dòng)態(tài)屬性；從蘇笑嫣組詩(shī)《萬(wàn)物使我緘默》（《詩(shī)潮》第五期）中，我們讀到了沉思往事青春及靈魂的拔節(jié)成長(zhǎng)；從侯明輝外一首《立春：我遙遠(yuǎn)的人間和慈祥》（《詩(shī)林》第四期）中，我們讀到了田壟鳥(niǎo)鳴炊煙及靈魂的季節(jié)轉(zhuǎn)換……

　　

3

　　靈魂是有清晰度的。

　　詩(shī)歌的多義性與模糊性并不影響詩(shī)歌的清晰度，每個(gè)人的感受力、理解力、藝術(shù)角度、鏡像經(jīng)驗(yàn)不一樣，不可能對(duì)一首詩(shī)有著一致性的判斷，就像不同觀眾對(duì)哈姆雷特的見(jiàn)解不同一樣，就像不同讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法不同一樣。清晰度往往是對(duì)讀者的最大尊重。你想把心袒露出來(lái)，可讀者不知所云，丈二金剛；那么你袒露的可能就是一塊石頭，一朵烏云，或者連石頭和烏云都不如，放大了的雞毛蒜皮與故弄玄虛而已。

　　柳沄組詩(shī)《第九盞燈：柳沄近作選》十七首（《詩(shī)潮》第五期）則讓我們對(duì)詩(shī)歌的清晰度有了更為清晰的感知。柳沄的詩(shī)歌創(chuàng)作穩(wěn)健而扎實(shí)，其藝術(shù)腳步的分量不僅在遼寧，即便在全國(guó)也是佼佼者。在臨近六十的生理年齡段還能夠保持如此的敏銳精準(zhǔn)的感覺(jué)與捕捉能力，保持如此的題材把握與深化能力，而且能夠用尋常樸素的意象語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，生成明確爽朗的思想縱深與生命向度，這一點(diǎn)與李瑛、痖弦相像，與帕斯、希尼相像，步入中年以后依舊葆有的冉冉詩(shī)情。

　　柳沄就是柳沄，他有自己的內(nèi)心節(jié)奏，他有自己的靈魂透析時(shí)空。與一些詩(shī)人不同，柳沄的情緒表達(dá)內(nèi)斂而節(jié)制，他不僅能把控詞語(yǔ)的節(jié)奏、情感的節(jié)奏，而且主旨節(jié)奏也是恰如其分，水到渠成，一切都在自然而然中進(jìn)行，沒(méi)有所謂的標(biāo)新立異，沒(méi)有所謂的意象竭蹶，絕不“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，透明、澄澈的邏輯關(guān)系使得柳沄的詩(shī)歌像“隨風(fēng)潛入夜”的春雨，潺潺緩緩，潤(rùn)物無(wú)聲?！稌窀赣H曬過(guò)的太陽(yáng)》這樣寫(xiě)道：

　　
　　坐在院子里/父親多次坐過(guò)的/那塊石頭上/同時(shí)和眾多的遺物一起/

　　不聲不響地曬著/父親曾經(jīng)曬過(guò)的太陽(yáng)//這是秋末的某天上午/天空跟往日一樣/藍(lán)得什么也沒(méi)有//我坐著，一副仍想坐下去的樣子/像另一件遺物/和它的沉默//除了父親的音容笑貌/此刻我什么都不想/不想照在我身上的陽(yáng)光/與照在父親身上的陽(yáng)光/是否一樣，更不去想/父親坐在這兒與我坐在這兒/有哪些不一樣//同所有的遺物一起/我繼續(xù)曬著父親曬過(guò)的太陽(yáng)/直到燦爛的陽(yáng)光更加燦爛/直到故去多日的父親/在我的身上，暖和起來(lái)
　　

　　語(yǔ)言清凌質(zhì)樸，意象簡(jiǎn)明清澈，像生活本身一樣樸素?zé)o華的詩(shī)行把骨肉親情的濃烈悄無(wú)聲息地鋪列開(kāi)來(lái)，逆向表達(dá)，“不去想”恰恰是“在想”，“一樣”和“不一樣”也正是父子兩代風(fēng)貌的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。“遺物”的張力是精神依托與觀照，失去親人的疼痛在一副日常表情中才是長(zhǎng)久的疼痛，進(jìn)而把這種疼痛轉(zhuǎn)化為一種懷念，一種追思。尤其詩(shī)人的父親也是一位詩(shī)人的時(shí)候，太陽(yáng)、石頭、遺物等意象所蘊(yùn)含的文化基因更是豐厚。清晰的敘述結(jié)構(gòu)，清晰的語(yǔ)言秩序，給予讀者的遐想機(jī)會(huì)確實(shí)夠多，如尼采所說(shuō)：“一直達(dá)到他的精神性的頂端”。

　　“人與樹(shù)是有區(qū)別的/比如走與不走/比如亂哄哄的心事/與安安靜靜的年輪//……比如掙扎在欲望里/與傲慢于風(fēng)雨中//所以，在另一種地方/比如這首剛剛寫(xiě)完的詩(shī)里/人與樹(shù)的區(qū)別才那么像/人與人的區(qū)別”。《區(qū)別》詩(shī)的輕輕敘述語(yǔ)氣之外是靈魂的真相，人性迥異才有物的相仿，清晰意象曝光了大多數(shù)人的靈魂走勢(shì)。在《無(wú)題》中，一位老人坐在一棵老樹(shù)下，“閑在一旁的拐杖/越來(lái)越像溢出地面的虬根”，“就好比火焰/在把不斷碰到的東西/變成自身”。落日、即將熄滅的煙斗、暮色越來(lái)越深等大小“布景道具”給了生命快要走到盡頭老人很好的陪襯，我們仿佛在詩(shī)人心平氣和的表述中聽(tīng)到了靈魂的喘息之聲，清晰而洗練。

　　不能否認(rèn)一些詩(shī)作為了強(qiáng)化詩(shī)歌的“陌生化”效果，除了晦澀艱深、生僻怪誕的組合方式之外，還不惜屢屢使用上下節(jié)、前后句毫無(wú)內(nèi)在呼應(yīng)的排列順序完成，乍看心游萬(wàn)仞，字正腔圓，咄咄逼人……可是，沒(méi)有細(xì)節(jié)出現(xiàn)，沒(méi)有敘述品相，沒(méi)有情緒醞釀，要么陷入迷宮，要么且聽(tīng)議論……細(xì)讀之，不僅語(yǔ)言意象缺少起碼的邏輯關(guān)系，情感輸出更是缺少層次，思維混亂，毫無(wú)內(nèi)心節(jié)奏，詞語(yǔ)和意緒脫節(jié)，意象和思想脫節(jié)……詩(shī)歌寫(xiě)作是最需要基本功的，像柳沄這般把日常、尋常、經(jīng)常的生活畫(huà)面升華為超常的流暢舒朗藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的，尤其來(lái)之不易，需要日日夜夜的“推敲”工夫方能做到。

　　我們都有攀爬翻越山峰、于山中行走的經(jīng)歷，都會(huì)在不經(jīng)意間喜逢一脈山泉，汩汩溢出，雪浪紛紛，花香在內(nèi)會(huì)順流而下，鳥(niǎo)語(yǔ)在內(nèi)會(huì)順流而下，樹(shù)影在內(nèi)會(huì)順流而下，人間歡愉悲苦在內(nèi)會(huì)順流而下……所謂山高水長(zhǎng)即是：山有多高，水就多高！放眼遠(yuǎn)望，山頂端涌動(dòng)的無(wú)限清明澄澈正在與一朵朵白云接壤合并，清晰復(fù)清晰。好的詩(shī)歌，在歷史與現(xiàn)實(shí)的藍(lán)天上，永遠(yuǎn)是一副清晰的面孔。

　　

4

　　靈魂是有深刻性的。

　　為緬懷詩(shī)人英年早逝，《詩(shī)潮》第五期刊出組詩(shī)《紀(jì)念：張忠軍詩(shī)歌小輯》二十三首，《詩(shī)選刊》第六期也刊出張忠軍組詩(shī)《逝者如斯》八首，版面壯觀，詩(shī)心可鑒。我們品讀懷想，仿佛就在昨天，詩(shī)人還在，因?yàn)樵?shī)在。

　　張忠軍的詩(shī)從現(xiàn)實(shí)各個(gè)角度呈現(xiàn)靈魂的印記，特寫(xiě)鏡頭一般的詩(shī)作總是能夠捕捉到生命的形而上經(jīng)驗(yàn)。“在一個(gè)行動(dòng)歉收的年月/紙荒/也許比糧荒更令人擔(dān)心”（《紙荒有感》）。精神匱乏有時(shí)候真比物質(zhì)匱乏還要危險(xiǎn)，無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)家、民族。“從鄉(xiāng)下搬進(jìn)城里了/拔出的那條根/掛著傷”（《移植的悲哀》）。故土難離的疼痛溢于言表，畢竟是割舍血脈割舍根系。“思路鋒利著/小心地繞開(kāi)/每一滴鮮紅的液體”（《菜刀》）。兇器任何時(shí)間都存在，可以躲開(kāi)尖叫，可躲不開(kāi)諸多的危險(xiǎn)念頭。“我敢斷言/走遍整個(gè)城市也找不到/落在李白窗前的那層霜了”（《偶有閑心欣賞了一次城市月色》）。所謂光怪陸離的現(xiàn)代文明，污染著城市的每個(gè)角落，包括李白曾經(jīng)多次使用過(guò)的月亮。

　　這就是張忠軍式的深刻，寥寥數(shù)語(yǔ)，總見(jiàn)要害；從慣常中發(fā)現(xiàn)反常，從一般中歸納個(gè)別；中肯、犀利、決絕、一針見(jiàn)血、刮骨療毒；詩(shī)人在自我創(chuàng)造的簡(jiǎn)潔明了、動(dòng)感十足、充滿細(xì)節(jié)的語(yǔ)言環(huán)境里，睿智、聰慧、深摯、通達(dá)的精神格言不斷躍出，這分明是靈魂的一次次垂釣，彰顯生命的閃光點(diǎn)和價(jià)值判斷。

　　王鳴久組詩(shī)《語(yǔ)象》（《詩(shī)潮》第五期）說(shuō)得明確些，是心象，是靈魂在當(dāng)下世界漫游的現(xiàn)場(chǎng)生態(tài)。竹籃子打水千百次的空，既是個(gè)體生命的一次次癡迷，也是堅(jiān)持群體理想的一遍遍歷史依戀。詩(shī)人從“竹籃打水一場(chǎng)空”的民諺挖掘，挖掘出“隔世水聲”“濕嫩嫩一坨筍芽”等“不空”——其思想引申蕩氣回腸（《我就是那個(gè)用竹籃子打水的人》）?！哆b望紅嘴鷗》不僅讓人性“一念天堂，一念地獄”的兩個(gè)極點(diǎn)活靈活現(xiàn)，紅嘴鷗見(jiàn)證著靈魂演變；同時(shí)對(duì)“鳥(niǎo)性”“被喂養(yǎng)著的自由/最后，難免變成自囚”的命運(yùn)結(jié)局作出洞察——人是始作俑者。《拒絕遺忘的身體》的一句“噩夢(mèng)是靈魂傷疤”，道出“父親樣的老人”等命運(yùn)體難以排斥的過(guò)往疼痛，其深刻度在：精神可以遺忘，但是身體拒絕遺忘，讀者面前的歷史長(zhǎng)河又一次掀起波詭云翳的滔天巨浪，身體不能遺忘的大多為精神創(chuàng)傷。

　　顏梅玖組詩(shī)《黃昏之歌》（《詩(shī)刊》五月號(hào)下半月刊）的寫(xiě)詩(shī)、道路、橙子、黃昏、散漫等藝術(shù)、生活、自然、心理狀態(tài)，成為了情感與智慧的導(dǎo)體，讓讀者感受職場(chǎng)女性的生命抑揚(yáng)頓挫歷程或靈魂的一次次曝光階段。萬(wàn)物“都能洶涌進(jìn)我空蕩蕩的肉體/和我一起歡喜悲傷”（《寫(xiě)詩(shī)的理由》）；我們一生無(wú)論順從還是反對(duì)道路，“最終，它消失在我們生命的盡頭”（《道路》）；“時(shí)間多么迅速。我看見(jiàn)蜂擁而至的蝴蝶/扇動(dòng)性感的翅膀，把整個(gè)黃昏趕進(jìn)了黑夜”（《黃昏之歌》）。從感性中洞見(jiàn)理性，于偶然中凸現(xiàn)必然，在具象中進(jìn)行抽象，時(shí)間成為詩(shī)人的生命背景和節(jié)點(diǎn)，盡管詩(shī)人非常重視進(jìn)入自己感官世界的各種氣象。詩(shī)人常把知性的深刻打碎，融進(jìn)口語(yǔ)，融進(jìn)女性的細(xì)微觀察和生活常態(tài)，誘惑自己不斷發(fā)生心靈奇跡?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》講“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，當(dāng)然“怨”并非單指如恩格斯所說(shuō)的“憤怒出詩(shī)人”，怨也是思索解惑。顏梅玖不同時(shí)期的詩(shī)創(chuàng)作，正體現(xiàn)出了“興、觀、群、怨”的多維意向，所以，《橙子》才不僅僅是懷鄉(xiāng)戀舊的表述，也是結(jié)交“新歡”、自我生命能量的再度釋放。

　　“為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”被引用了千百遍的艾青詩(shī)句，仍然是我們陪讀《韓春燕的詩(shī)》（《揚(yáng)子江詩(shī)刊》第三期）的新詩(shī)經(jīng)典。第一次讀到如此淋漓酣暢一氣呵成有關(guān)遼西土地的抒情詩(shī)篇，像聆聽(tīng)一曲雄渾的交響樂(lè)章，間或長(zhǎng)笛、薩克斯、小號(hào)、小提琴或清麗或悠長(zhǎng)或激越或纏綿的獨(dú)奏，既是對(duì)流逝歲月——過(guò)往生命無(wú)端空耗的冷靜憑吊，也是對(duì)北方冬季——暫時(shí)無(wú)力更新現(xiàn)實(shí)貧瘠的深情嘆惋，還是對(duì)嚴(yán)寒過(guò)后——東風(fēng)拂柳萬(wàn)千新綠的熱烈瞻望。然而，在所有生命跡象銷(xiāo)聲匿跡的原野，詩(shī)人卻生動(dòng)勾勒出冬季的生命體征：“藏/把火藏進(jìn)冰，把生藏進(jìn)死，把大地上所有的果實(shí)/藏進(jìn)器皿和/洞穴/而人/則極力縮小自己” （《北方的冬天，是如此意味深長(zhǎng)》 ）……這就是遼西，冷酷的下面一定是衷腸，弱小的背后一定是強(qiáng)大。詩(shī)人乳汁熱血一般的語(yǔ)言敘述，令北方“寒凝大地發(fā)春華”，冰天雪地之間頓時(shí)春意盎然。

　　“也許，前世我是那棵/攀爬在古城墻上的牽牛，用無(wú)數(shù)雙小手撫摸/日月的流暉，晨鐘暮鼓間/看慣了雀落鶯飛/草木枯榮/才能在十二月的遼西也停不下來(lái)/讓黑白分明的山野，到處延展著/我瘋長(zhǎng)的觸角/把一片貧瘠的日子硬是撫摸出了/荒涼的暖意” （《十二月的遼西》）。一幅真實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景成為詩(shī)人自己的生命寫(xiě)照。情發(fā)乎心，才有靈魂的如泣如訴；血濃于水，才有生死相依的命運(yùn)挽救。北方的冬天生機(jī)無(wú)限，遼西的土地萬(wàn)物待發(fā)。無(wú)雪的北方“只有一條河是白的”，但思想與情感已經(jīng)化作深深的海洋，字字句句都是眷戀的波浪。遼西是詩(shī)人故鄉(xiāng)。

　　

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　　靈魂是有動(dòng)力源的。

　　李皓的詩(shī)歌進(jìn)步有目共睹，佳作不斷，正在成為大連或遼寧的代表性詩(shī)人。近年來(lái)，《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《星星》《鐘山》《詩(shī)選刊》《詩(shī)潮》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《綠風(fēng)》《鴨綠江》等見(jiàn)證了李皓的成績(jī)。在《李皓近作選》（《詩(shī)選刊》第六期）《李皓的詩(shī)》（《鐘山》第一期）兩組詩(shī)里，我們從《野鴨之歌》讀出了驚悚和清醒，從《山海關(guān)記》讀出了敬畏和啟悟，從《白云帖》讀出了辛勤和勞苦，從《君山銀針：一杯茶中的江湖》讀出了遙遠(yuǎn)和咫尺，從《坡》讀出了初心和戀舊，從《槐花，槐花》讀出了高貴和親密，從《戴河邊聽(tīng)蟬》讀出了失望和苦楚，從《秋天的鐮刀》讀出了守護(hù)和堅(jiān)定……詩(shī)人以自己的活力與勤奮，貴手高抬，維護(hù)靈魂的高貴、尊嚴(yán)，并以灑脫的敘述方式，讓靈魂活出一份真實(shí)。

　　李皓的詩(shī)，接近于人類(lèi)情緒的“小百科”，該有的都有。蘇珊·桑塔格曾多次言說(shuō)詩(shī)人應(yīng)形成“使命感”，無(wú)論是對(duì)自然景物感懷，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景抒發(fā)，李皓的思想重心明確，他選擇的每個(gè)意象、完成的每行詩(shī)句都帶有濃重的靈魂的寄托，努力讓人性光輝智慧語(yǔ)調(diào)哲學(xué)意蘊(yùn)達(dá)到極致，從而讓詩(shī)歌再現(xiàn)人與事的層面寬廣而深刻，形成一種文化趨勢(shì)。這當(dāng)然源自詩(shī)人的生活信念，以及自始至終的理想主義情懷，詩(shī)歌雖然不能拯救世界，但是可以獎(jiǎng)懲道德，鼓勵(lì)人們向美、向善、向真、向誠(chéng)。李皓像一位目的地十分明確的跋涉者，肩負(fù)語(yǔ)言和藝術(shù)的神圣使命，行走山河，目光所及，但凡他生命觸角經(jīng)過(guò)的地方，都會(huì)開(kāi)出一串美麗的花朵，姹紫嫣紅，當(dāng)然，是男士的味道?；ǘ洌贿^(guò)是信手比喻而已。

　　宮白云兩組詩(shī)《時(shí)間壓扁一生的月亮》（《芒種》第五期）、《宮白云的詩(shī)》（《詩(shī)歌月刊》第六期），直指當(dāng)下存在的生命空間，把內(nèi)心激情與熱能轉(zhuǎn)化為一種冷色手法，甚至不惜從苦難、憂郁、悵惘、失落的角度去透視表現(xiàn)。詩(shī)人的工力就是在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)常人無(wú)法感受到的世界的異質(zhì)性，進(jìn)而給出自己的命名。宮白云能從“芒種”、“霜降”、“立冬”等常態(tài)節(jié)氣中，能從“倒退者”、“衰老者”、“異己者”等人的各自活動(dòng)中，能從“塵埃”、“陣風(fēng)”、“槐香”等自然物質(zhì)中，發(fā)現(xiàn)生命形態(tài)的陰晴圓缺潮起潮落，從靜寂中捕捉躁動(dòng)，從喧鬧中觀察孤獨(dú)，從衰老中感念韶華，從世俗中提取真理……感傷，哀怨，愛(ài)的倦怠，生存無(wú)奈的絲絲縷縷，“仿佛我們都有一些念想，朝著各自靈魂的方向”（《晚風(fēng)下的槐香》）。

　　看世界肯定有多重角度，世界在每個(gè)人的內(nèi)心投影肯定也大不相同，尤其是在詩(shī)人大腦所形成的感知，可能更豐富一些，更多慮一些，由此也帶來(lái)了更多的思考。樂(lè)觀處世，不一定解決所有問(wèn)題；悲觀處世，不一定不能解決問(wèn)題。詩(shī)人的悲觀與政治家、社會(huì)學(xué)家的悲觀大相徑庭，詩(shī)人大多痛悼生命的價(jià)值部分往往被無(wú)情摧毀，靈魂無(wú)所適從，進(jìn)而百倍惋惜珍惜；特別是對(duì)弱小事物、角落現(xiàn)象經(jīng)常報(bào)以思想感情的最大憐憫與同情，保持冷靜均衡。另一方面，漢語(yǔ)詩(shī)一個(gè)時(shí)段里涌現(xiàn)的樂(lè)觀情緒太多太烈，以至于詩(shī)歌難發(fā)真實(shí)聲音?；蚴腔诖?，宮白云才“逆向而動(dòng)”，從悲觀出發(fā)，向樂(lè)觀挺進(jìn)，詩(shī)人的智慧與溫暖恰恰在它們之間。

　　王文軍在《重慶文學(xué)》第四期發(fā)表組詩(shī)《草木間》、在《詩(shī)潮》第五期發(fā)表組詩(shī)《被春風(fēng)吹老》、在《中國(guó)鐵路文藝》第四期發(fā)表組詩(shī)《風(fēng)吹草低》、在《浙江作家》第四期發(fā)表組詩(shī)《黑是白與生俱來(lái)的胎記》等洋洋四十余首，再次把凌河兩岸的風(fēng)土人情、靈魂現(xiàn)狀送到祖國(guó)各地，其旺盛的創(chuàng)作活力屬于我省青年詩(shī)人前列。如果與前期作品相比，這幾組詩(shī)明顯變化即，景物不再是表述主體，僅是借個(gè)外殼披件衣服，著力點(diǎn)還在于對(duì)鄉(xiāng)間生命內(nèi)在秩序的發(fā)掘，在于提煉一種生存智慧和經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)給讀者或后人。平實(shí)的更加平實(shí)，沉穩(wěn)的更加沉穩(wěn)，不露聲色愈發(fā)不露聲色，根深蒂固的愈發(fā)根深蒂固。所以，草木已不再是草木而是生生不息的鄉(xiāng)村心事，山泉已不是山泉而是洗心革面的精神沖劑，月夜已不是月夜而是魂?duì)繅?mèng)繞的生命理想，小路已不是小路而是連接世界的命運(yùn)之神……

　　在現(xiàn)階段，從鄉(xiāng)村到城市還有一條漫長(zhǎng)的路要走，也有很多的矛盾將要發(fā)生，比如鄉(xiāng)村要城市化，城里人呢還可能要“鄉(xiāng)村化”，改革發(fā)展到深水區(qū)，一系列的社會(huì)、人性的多重糾葛都會(huì)顯現(xiàn)。王文軍的詩(shī)歌已經(jīng)有了斷面的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗?，鄉(xiāng)村是永遠(yuǎn)像一條繩子似的強(qiáng)大的根，城市再高再遠(yuǎn)，也會(huì)把它們拽回來(lái)。只要有土地，根就能盤(pán)枝錯(cuò)節(jié)日漸粗壯，總會(huì)有千萬(wàn)片落葉等待歸來(lái)。這也是王文軍長(zhǎng)期堅(jiān)持鄉(xiāng)村題材詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因吧！

　　微雨含煙也是個(gè)豐收季，組詩(shī)《禁語(yǔ)者》（《滇池》第五期）、組詩(shī)《進(jìn)入快樂(lè)的方式》（《中國(guó)詩(shī)人》第三卷）、長(zhǎng)詩(shī)《必修課》（《岷江文學(xué)》春季卷），讓這位有著探索“意味”詩(shī)人的“節(jié)奏”又猛烈地跨出了幾步。微雨含煙清楚，一種創(chuàng)作方法或者一種表達(dá)方式，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)將預(yù)告著什么，尤其是對(duì)一位不甘落后、還要發(fā)展進(jìn)步的青年詩(shī)人來(lái)說(shuō)。因此，她果敢地邁著自己的步伐，哪怕有人不理解，不支持。“走自己的路，寫(xiě)自己的詩(shī)”——微雨含煙和自己較真。

　　像微雨含煙這樣寫(xiě)詩(shī)，有時(shí)候累，有時(shí)候或不累；累是這首必須和那首區(qū)別開(kāi)來(lái)，不累是現(xiàn)代人的情緒遍及萬(wàn)物，伸手即能抓住一把。詩(shī)人竭力掩飾埋沒(méi)自己，做個(gè)客觀公正的“第三者”——既不盲目投入敘述者的感情，也不故意邁進(jìn)被敘述者行列，只是“坐山觀虎”，“中立”記敘，所以，千萬(wàn)別把詩(shī)中的“我”當(dāng)作我——絕對(duì)不是詩(shī)人自己的真實(shí)，她只是在虛擬主觀，在虛擬客觀。然而，詩(shī)人所表現(xiàn)的一定是現(xiàn)代人情緒，多向、無(wú)序、自我、飄移、散漫、憂慮等等，不過(guò)是以碎片化的方式分布而已。微雨含煙“野心”不小，她想撕裂社會(huì)，撕裂人。理想與激情被生活的自然瑣碎遮蔽，哲學(xué)和智慧被“漫不經(jīng)心”無(wú)聲取代，像鉛筆速寫(xiě)一樣的呈現(xiàn)有時(shí)候真的很難確立一首詩(shī)的思想主題，或者游思，或者囈語(yǔ)，或者夢(mèng)魘，或者假定，或者寓言，或者魔幻……微雨含煙把“意識(shí)流”、“內(nèi)心獨(dú)白”“荒誕派”等現(xiàn)代小說(shuō)方法借鑒到詩(shī)歌創(chuàng)作，在擁有勇氣、哲學(xué)的同時(shí)標(biāo)示出自己的獨(dú)坐船頭，樂(lè)此不疲?；蛘?，這就是后工業(yè)時(shí)代的人類(lèi)精神生活的一隅，表層凌亂幕后卻動(dòng)蕩著靈魂的焦灼。

　　高興的還有，《詩(shī)刊》五月號(hào)下半月刊“E首詩(shī)”欄選發(fā)我省多位詩(shī)人作品，即姜慶乙的《追思會(huì)》，任佐俐的《青草的自述》，大連點(diǎn)點(diǎn)的《凡是輕飄之物怎么也摁不下》，梁滿倉(cāng)的《秋后的傍晚》，胡世遠(yuǎn)的《他》，簫笙的《外面》，商志福的《雪夜》，十鼓的《想念烏云》等。這是一批取得優(yōu)異成果又有廣闊創(chuàng)作遠(yuǎn)景的中青年詩(shī)人群體，他們內(nèi)心的溫潤(rùn)飽滿以及時(shí)刻保持對(duì)生活敏感性并充滿創(chuàng)新銳氣的精神面貌，也正是他們今后獲得更大進(jìn)步的動(dòng)力之一。

　　

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　　在快餐文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起與漫漶之下，詩(shī)歌無(wú)疑成為大眾的擁抱對(duì)象。與其說(shuō)是喜，不如說(shuō)是悲。分段就是散文，分行就是詩(shī)——文學(xué)被降至兒童物理水平時(shí)，我們才曉得“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)的形象與危害。詩(shī)歌永遠(yuǎn)是少數(shù)人的事情。即使是在歐美、俄羅斯、日本、韓國(guó)等文明程度和文化水準(zhǔn)相對(duì)要高一些的國(guó)度，詩(shī)歌也是帶有“沙龍”性的少許人的藝術(shù)活動(dòng)；即使是在唐代詩(shī)歌發(fā)展的輝煌鼎盛時(shí)期，以詩(shī)代考，也沒(méi)有普及到像大躍進(jìn)、小靳莊那樣和者蓋多，流傳下來(lái)被稱(chēng)作詩(shī)的僅僅是少數(shù)。這就是詩(shī)的高貴，這就是詩(shī)的風(fēng)雅。

　　我們理解“梨花體”、“羊羔體”對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的一些探求，重視“凡修體”對(duì)詩(shī)歌形式與意義的追索（農(nóng)民詩(shī)人張凡修的短句式創(chuàng)作），但是堅(jiān)決排斥“白云體”等對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的褻瀆瓦解。詩(shī)的基本特征沒(méi)有了，靈魂血性被俯拾皆是的口語(yǔ)涂抹得滿臉蒼白，遍體鱗傷。應(yīng)該看到，當(dāng)諸多“口語(yǔ)詩(shī)”淪落為“口水濕”的普及現(xiàn)象，放任則可能成為廢話的若干支流，一旦與湖北、葫蘆島的洪水合流，能不淹沒(méi)光輝悠久的中國(guó)藝術(shù)精神和詩(shī)歌價(jià)值嗎？真該為捍衛(wèi)詩(shī)歌的純潔性與常識(shí)性做點(diǎn)什么了。有時(shí)候保存點(diǎn)精神財(cái)富，真的比保存物質(zhì)財(cái)富還要艱難。