時(shí)值初夏，天氣漸熱，躁動(dòng)生長的季節(jié)已經(jīng)到來。遼寧文學(xué)評論之夏卻并不似這天氣般躁動(dòng)，仍按部就班地研磨著文章、品評著得失、討論著進(jìn)退。這季掃描里我們會(huì)看到關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)重述、長篇小說綜論、女性散文梳理、文學(xué)戲仿研究等綜論話題，也會(huì)看到對省內(nèi)外作家老藤、劉慶、賀穎、余華、林白等人作品的評論。遼寧文學(xué)理論評論的繁榮發(fā)展就在這一篇篇或樸實(shí)、或華彩、或長篇大論、或小巧精細(xì)的文章中扎實(shí)前進(jìn)。    

一、綜　論

　　在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史上，鄉(xiāng)土文學(xué)一直占據(jù)著重要位置，然而現(xiàn)代化的發(fā)展，城市擴(kuò)張步伐的加快，鄉(xiāng)村的蕭條，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展受到了挑戰(zhàn)。特別是年輕一代作家，似乎更擅長也更感興趣的是城市敘述，于是今天一種很流行的觀點(diǎn)出現(xiàn)了，即認(rèn)為鄉(xiāng)村文明的衰落是不爭的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，反映在文學(xué)上，則是鄉(xiāng)村敘述的日漸式微。《重述鄉(xiāng)土的可能性》（賀紹俊，《文藝評論》2018年第2期）一文提出“重述鄉(xiāng)土”這樣一個(gè)重要的話題，正是針對這一流行觀點(diǎn)所給予的有力回?fù)?。首先，作者從根本性理念上對此觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，即社會(huì)和文學(xué)是不會(huì)同步發(fā)展的。要說到鄉(xiāng)村凋敝，早在20世紀(jì)二三十年代就開始了，而那個(gè)時(shí)期正是中國鄉(xiāng)土文學(xué)興旺發(fā)展的時(shí)期。新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品也并不少，而且體量更宏大，景觀更豐富，形式更現(xiàn)代，新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土敘述具有更加鮮明的現(xiàn)代化視域。作者認(rèn)為，現(xiàn)在提出“重述鄉(xiāng)土”的口號，就是要珍惜我們豐富的鄉(xiāng)土資源，尊重我們的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鄰，也尊重我們的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)。重述鄉(xiāng)土，就是要改變我們在鄉(xiāng)土敘述中的思維定勢，尋找到新的處理鄉(xiāng)土資源和鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的思想方式和觀照鄉(xiāng)村的新視角。接著，作者以對一些新鄉(xiāng)土文學(xué)作品的分析，實(shí)證重述鄉(xiāng)土具有充分的可能性。這些作品有寫鄉(xiāng)村日常性的付秀瑩的《陌上》，有把鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)愁結(jié)合起來的曹多勇的《淮水謠》，有從文明差異看階級斗爭鄉(xiāng)村史的何玉茹的《前街后街》，還有虛寫現(xiàn)實(shí)、實(shí)寫精神的范小青的《我的名字叫王村》。該文理路清晰，觀點(diǎn)明確，思辯深入，充分展示出了一位文學(xué)批評大家深厚的理論功底、多年來對中國當(dāng)代文學(xué)的深刻體察與思考，唯有時(shí)刻的在場與思辨，才能夠也敢于提出這樣的大判斷。

　　《關(guān)切生命的文化圖騰——以新世紀(jì)優(yōu)秀長篇小說為中心》（韓雪梅、張學(xué)昕，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期）一文以新世紀(jì)以來長篇小說為研究對象，在比照分析后，提出了這一時(shí)期長篇小說的文本主流意在建構(gòu)一種以關(guān)切生命為核心的文化圖騰這樣一個(gè)觀點(diǎn)。作者認(rèn)為置身新世紀(jì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型的特殊歷史時(shí)期，優(yōu)秀長篇小說的話語世界，聚焦世相人間百態(tài)，積極匡復(fù)物質(zhì)唯上對心靈的扭曲，有力抗拒社會(huì)震蕩對人性的顛覆，其精神道場就在于努力使喧囂時(shí)代回歸生命哲學(xué)的文化本真，以期達(dá)到中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的新高度。 

　　一直以來，遼寧的女性散文創(chuàng)作都有不俗的表現(xiàn)，在全國散文創(chuàng)作隊(duì)伍里，皆可圈可點(diǎn)。從康啟昌、金蘭，到素素、馬秋芬，再到蘇蘭朵、王開、沙爽、趙冬妮等，遼寧散文梯隊(duì)的迭代更新是大家有目共睹的，《當(dāng)代遼寧女性散文創(chuàng)作掃描》（姚韞、孫佳、隋麗，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期）一文就從分析遼寧女性散文的傳承與創(chuàng)新入手，對遼寧女性散文創(chuàng)作風(fēng)格從三個(gè)方面進(jìn)行了歸納：個(gè)性鮮明的女性意識，獨(dú)具風(fēng)情的“遼文化”特色，姹紫嫣紅的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代遼寧老中青三代女性散文作家的創(chuàng)作，闡釋了黑土地厚重的自然原野和深厚的歷史文化構(gòu)成對其創(chuàng)作的影響，她們的創(chuàng)作彰顯了東北文化特有的地域特質(zhì)，題材選取和藝術(shù)創(chuàng)思既有女作家特有的細(xì)膩靈動(dòng)，也有深刻的文化反思，從而形成了當(dāng)代文學(xué)一種獨(dú)特的文學(xué)景觀。

　　“戲仿”這一概念作為一種修辭方式，在西方文學(xué)界只是碎片化地出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。直到20世紀(jì)，西方對戲仿強(qiáng)烈而又自覺地使用才呈現(xiàn)出蔚為大觀的局面。《新歷史語境下的中國文學(xué)戲仿研究》（周銘哲，《名作欣賞》2018年第5期）一文對“戲仿”這一概念及表現(xiàn)進(jìn)行了梳理。作者認(rèn)為，西方在20世紀(jì)之前對戲仿的運(yùn)用都是為了反思古代、批判經(jīng)典，從而宣揚(yáng)時(shí)代主題；而20世紀(jì)之后，在用戲仿手法解構(gòu)古代經(jīng)典的同時(shí)，也明顯流露出了對現(xiàn)代文明的懷疑。相比之下，20世紀(jì)前期中國對戲仿手法的關(guān)注與研究明顯呈現(xiàn)出一種滯后的狀態(tài)。直到20世紀(jì)八九十年代，借重于外國文學(xué)的涌入，戲仿的手法與觀念才在中國文學(xué)作品當(dāng)中被規(guī)模化運(yùn)用才起來。在中國文學(xué)界，戲仿可分類為小說主題的戲仿，如余華創(chuàng)作于1988年的《古典愛情》，對中國式愛情主題進(jìn)行了戲仿；韓寒的《長安亂》是對中國傳統(tǒng)的“英雄俠士”主題的“反俠”式戲仿。對傳統(tǒng)詞語的戲仿最明顯地體現(xiàn)在劉震云的作品中，如《我不是潘金蓮》。還有對中國正統(tǒng)歷史的戲仿。中國作家對于戲仿手法的積極學(xué)習(xí)與運(yùn)用，體現(xiàn)的正是特定歷史語境下充滿矛盾與焦慮的國民心態(tài)。

二、作家、作品論

　　我省作家老藤近年時(shí)有新作問世，《價(jià)值觀的搏斗與人性的轉(zhuǎn)化》（孟繁華，《文藝報(bào)》2018年4月20日）是對其中篇小說《手械》的評論。這篇文章從人性轉(zhuǎn)化復(fù)雜性的表達(dá)上，從人物價(jià)值觀自我搏斗的心理書寫上肯定了《手械》的藝術(shù)價(jià)值。追捕者完成了他從榮譽(yù)、復(fù)仇到釋然、放下的個(gè)人性格的自我塑造，是善的價(jià)值觀徹底改變了追捕者的復(fù)仇心。而逃跑者也并非大惡之人，在越獄后過起了安貧樂道、樂善好施的生活。作者認(rèn)為這部小說在思想與藝術(shù)上，有突破性的想象和貢獻(xiàn)?！对跀⑹鲋袀鬟f中庸之美——讀老滕的長篇小說〈刀兵過〉》（賀紹俊，《小說評論》2018年第2期）解讀的是老藤的一部長篇小說。在《刀兵過》里，老藤實(shí)踐著自己的美學(xué)理想，作者將其凝練為“中庸之美”四字，并辯析了人們通常對“中庸”的誤解。“中庸”的理念更多指的是一種天人合一，天地萬物都在至誠至善的境界下達(dá)到統(tǒng)一，這也是《刀兵過》里所要體現(xiàn)出的核心意念。

　　我省作家劉慶耗時(shí)15年的長篇小說《唇典》的問世，引起了評論界的關(guān)注，2018年第3期，《當(dāng)代作家評論》刊發(fā)了《唇典》評論小輯，收入三篇文章：《尋找在現(xiàn)代性中丟失的敬畏和珍惜——評劉慶的〈唇典〉》（賀紹?。?、《重新想象人的生命世界——我讀〈唇典〉》（謝有順）、《在粗糲和蒼茫的歷史中邀約靈魂——關(guān)于劉慶的長篇小說〈唇典〉》（周景雷、鄭慧文）。分別從不同角度解讀、評價(jià)了這部長篇的成就與價(jià)值。

　　余華先鋒時(shí)期的創(chuàng)作被解讀為形式主義的冒險(xiǎn)。余華卻認(rèn)為其是采用“虛偽的形式”的真實(shí)的隱喻創(chuàng)作。《論先鋒時(shí)期余華隱喻創(chuàng)作的特征》（鄭夜白，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期）一文認(rèn)為，余華先鋒時(shí)期隱喻創(chuàng)作的特征在形式上表現(xiàn)為語言的不確定性，結(jié)構(gòu)為世界結(jié)構(gòu)，時(shí)間為現(xiàn)在性；在敘事特征上表現(xiàn)為主觀強(qiáng)硬，表達(dá)客觀真實(shí)和黑冷風(fēng)格；在敘事內(nèi)容上表現(xiàn)為否定常識真實(shí)，建構(gòu)內(nèi)在真實(shí)，體現(xiàn)悲憫情懷。而認(rèn)清余華先鋒時(shí)期隱喻創(chuàng)作的特征，是正確解讀余華作品的關(guān)鍵。 

　　林白的著名長篇小說《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》發(fā)表于1993年，在相去二十多年的今天，重新審視與解讀這部作品，站在何種角度、以何種理念來解讀、賦予它怎樣的意義，這些都會(huì)顯出評論者的史學(xué)眼光與理論深度。《文學(xué)女青年的進(jìn)化史——以〈一個(gè)人的戰(zhàn)爭〉為中心的重讀》（李雪，《文藝爭鳴》2018年第4期）一文選擇從年輕女性的進(jìn)化史這樣一種研究視角切入。作者認(rèn)為《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》寫的是一位敏感、孤獨(dú)文學(xué)女青年的成長故事，同時(shí)也寫出了女性復(fù)雜矛盾的內(nèi)心情緒，是林白走出自己寫作風(fēng)格的一部重要作品。林白在80年代文學(xué)熱潮中曾不斷向文學(xué)主潮靠攏，如參加廣西文壇的“尋根”書寫，還曾向“先鋒派”示好，但最后都無果而返。這也讓林白意識到跟從潮流寫作是無法樹立自己風(fēng)格的。雖然在90年代，憑借《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》等小說，林白迅速成為文壇關(guān)注的焦點(diǎn)，并被貼上“女性寫作”、“身體寫作”等標(biāo)簽，但林白個(gè)人卻在時(shí)刻警惕這些標(biāo)榜，她以《說吧，房間》表達(dá)出了她對日常生活審美化的青睞。一路寫下來，《婦女閑聊錄》《萬物花開》，直到《北去來辭》，林白用實(shí)踐寫出了一個(gè)文學(xué)女青年的成長歷史?！侗比磙o》看似寫世界、寫他人，但最終目的是以他人之經(jīng)驗(yàn)與歷史，來清理自身。林白的個(gè)人書寫是在講述時(shí)代賦予人的感受，是在思考人如何面對歷史轉(zhuǎn)折，如何進(jìn)行自我轉(zhuǎn)變。這些意義，在梳理其多年創(chuàng)作實(shí)際后，才能更好的彰顯出來。這也是這篇重讀文章的意義所在。

　　《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》對于遼寧作家的集中推介還在繼續(xù)，2018年第3期推出了賀穎專輯，共發(fā)文4篇，分別是《文學(xué):以獨(dú)特的思考進(jìn)行新的創(chuàng)造——與遼寧作家賀穎的對話》（賀穎、林喦）、《 “祛魅”時(shí)代的“返魅”者——賀穎散文創(chuàng)作簡談》（趙琨）、《求索詩的靈魂——解讀賀穎的詩歌》（徐日軍、智建勛）、《感性、神性與智性——淺析賀穎的詩歌創(chuàng)作》（張英）。近年來，遼寧作家賀穎在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域尤其是詩歌方面不斷探索并取得了不俗的收獲。賀穎的作品有其空靈的特性，她與自然、與神性事物的天然親近感，讓她的文學(xué)作品格外具有了一種靈性之美。她所具有的智識與想象，都給其作品帶來了與眾不同的特質(zhì)，使其成為獨(dú)特的這一個(gè)。