每逢陰雨天，我總是把公園晨練改為在住宅小區(qū)里散步。無論就園區(qū)管理，還是環(huán)境綠化方面來說，此間都堪稱上乘。尤其受人贊許的是花木的修整，花徑間、步道旁，幾乎所有的灌木叢都被剪修成球形、圓桶、方塊、綠籬等藝術造型。園工們穿行其間，手擎一把輕便的電鋸，發(fā)現哪處冒出了枝條，伸展出嫩杈，不容分說，立刻芟除。就連那些開花結實的果樹，也都被整修成枝條扭曲、四周勻稱、高僅及身的形狀，其中有一棵杏樹，為了突顯它的紅燈籠般的累累果實，旁邊的枝葉都作了剪裁；更為可惜的是，果實剛被采摘，枝杈就被修整，有的斜伸，有的平舉，有的折曲，有的彎環(huán)，哪里像一棵樹啊，分明是一個如意編結的籮筐或者木籠子?？慈サ故前賾B(tài)爭奇，其如故態(tài)全非何！

　　每番從它們旁邊走過，我的心情都呈現一種矛盾狀態(tài)：一方面，覺得造型確實很美，同時也服膺并感激園工的巧藝；但另一方面，卻又不愿放眼去看，認為這些戕身損性、失其常態(tài)的花木實在有些可憐——捧出全部身心結滿碩果、綻放鮮花，最后卻連肢體都要經受毀傷，端的有些凄苦！與其在這里呈現著美的極致，真不如在山鄉(xiāng)野嶺過著自在隨意的生活！幼讀宋詩，記得呂本中有一句十分警策的詩：“花如遺恨不重開”。是呀，如果花木有知，面對種種修剪，積憤在心，那它就不會重新開放了。端的是傷懷之語。

　　由此，我憶起兒時家門前那座沙山上的林木，楊柳榆槐，還有人們叫不出名字的珍稀樹種，親親密密、熱熱鬧鬧地聚在一起，粗的要兩人合抱，細的也賽過碗口。整日里，沒拘沒管，一切都順應自然，任情適性，斗勝爭奇，各極其致。有一棵香椿樹扶搖直上，眼看就要頂天了，可它還是不停地拔高，也沒有人去斬截它。它們倒是活得自在，有的愿往四周擴展枝葉，就隨意伸胳膊叉腿，任憑它往斜里伸；有的無意斜伸枝杈，就自己挺著軀干往粗里憋，最后憋成個大胖墩兒，頂著個帽盔式的圓形樹冠，也沒有人嫌它丑。

　　晚清思想家龔自珍《病梅館記》中指出，某些人受“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)”的審美觀的支配，對梅樹采取“斫其正，養(yǎng)其旁條；刪其密，夭（剪除）其稚枝；鋤其直，遏其生氣”的做法，雖云愛之，實則害之。龔氏的本旨原是借物喻人，意在抨擊扼殺人才的現象；但他也確實發(fā)自內心愛惜花木——索性購買三百盆病梅，“乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復之全之”。

　　其實，早在兩千多年前，道家學派就提出“天人合一”“無為自化”的思想，《莊子》中有多篇闡明其隨任自然、順物本性的主張?！恶R蹄》篇有言：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水，翹足而陸（通“踛”，跳），此馬之真性也。雖有義（儀）臺、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒（絡，戴上籠頭）之，連之以羈縶（戴嚼子的絡頭和絆馬腿的繩索），編之以皀棧（棚圈），馬之死者十二三矣；饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛（橫木做的馬嚼子）飾之患，而后有鞭筴（亦作“策”）之威，而馬之死者已過半矣。

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　　實際上，問題要復雜得多。它涉及如何對待自然、如何管理人才、如何認識審美等一系列帶有基礎性理論問題，有的反映了個中的矛盾與悖論。即以尊重自然與改造自然的關系為例。這個“人天之辯”，相信百年、千年之后，矛盾仍然會存在。今天只能按照過去的經驗教訓，明確一些總的原則。比如，鑒于生存與消費為人類“不可須臾離也”，因而無法離開對自然資源的利用這一鐵定的法則，需要在尊重自然規(guī)律的前提下，進行合理開發(fā)利用，在有限的生態(tài)系統范圍內，減輕以至停止對自然的破壞；而且，對于地球上某些幸存的自然狀態(tài)，需要悉心保護；與此同時，立即探索開發(fā)新的路徑，以代替某些自然資源的利用。

　　審美問題，同樣也不簡單，由于它是一種主觀的心理活動過程，是人們根據自身對某事物的要求所產生的看法，往往是言人人殊，某種事物、某種形態(tài)美觀與否，自然美與創(chuàng)造美何者為上，判斷起來很難取得一致。面對相持不下的爭議，我們的老祖宗有個高明的手法，就是講究“中和”，強調適度，這樣，雙方便都頷首認同、中止爭議了。