改革開放40年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但也付出了環(huán)境損傷、生態(tài)惡化的沉重代價(jià)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來，黨和政府下決心改變這種狀況。近年來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“金山銀山，不如綠水青山”“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”。推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，成為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基本戰(zhàn)略和當(dāng)下社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容。

怎樣才能健康有效地實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)？就此而言，“知行合一”，雷厲風(fēng)行，認(rèn)認(rèn)真真地落實(shí)各項(xiàng)實(shí)際舉措，當(dāng)然是刻不容緩的頭等大事；而厘清思路，矯正觀念，更加準(zhǔn)確也更加全面地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)乃至人類所面臨的環(huán)境問題，進(jìn)而確立科學(xué)自覺的生態(tài)意識(shí)，同樣十分重要。在很多時(shí)候，人類的生態(tài)意識(shí)能有多高，往往決定著其生態(tài)實(shí)踐能走多遠(yuǎn)。正是在這一意義上，一個(gè)時(shí)期以來，一批作家、學(xué)者寫下的以知性見長(zhǎng)的生態(tài)隨筆值得格外重視。

這些作品沒有重復(fù)當(dāng)下生態(tài)文學(xué)或謳歌自然萬物大美無言，或抨擊工業(yè)文明急功近利的常見模式，而代之以作家同環(huán)保事業(yè)和人類文明直接而深入的對(duì)話。其敏銳的問題意識(shí)、獨(dú)到的精神識(shí)見、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲫U釋，以及由此生出的思想光彩和理性力量，不僅拓寬了生態(tài)文學(xué)的視野和場(chǎng)域，而且揭示了生態(tài)領(lǐng)域一向被忽視、遮蔽或誤讀的某些問題，因而足以構(gòu)成對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的有益啟示。

反?。荷鷳B(tài)環(huán)境何以陷入困境

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生態(tài)惡化與環(huán)境創(chuàng)傷，國(guó)人自有切身感受，一些文學(xué)作品亦留下了滿載憂慮或義憤的描寫。然而生態(tài)環(huán)境何以陷入這樣的困境？在此過程中，人類扮演了什么角色，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任，卻是一個(gè)迄今尚缺乏充分討論的話題。而恰恰在這方面，生態(tài)隨筆提出了若干很有價(jià)值的見解。

在生態(tài)隨筆作家看來，生態(tài)惡化同人類的無知、貪婪、自私、暴虐密切相關(guān)，是人類對(duì)大自然無底線開發(fā)、無節(jié)制索取的惡果。生態(tài)文化學(xué)者魯樞元指出：“人不知從什么時(shí)候起，變得如此兇殘蠻橫，為了他的奢侈的裝飾，他殺掉大象，砸下象的牙齒；為了他的虛榮的包裝，他殺掉雪豹，剝?nèi)ヵ跗?；為了他饕餮的食欲，他采取切斷雞雛翅膀的手段給雞催肥；為了他飽食中的樂趣，而特別講究吃活魚、活蝦、活蝎，讓炸焦的魚盛在盤子里的時(shí)候還擺動(dòng)著尾巴，讓敲開顱骨的猴子被調(diào)羹攪拌腦漿時(shí)還彈騰四肢。人們?cè)谏钪卸贾婪磳?duì)‘暴君’，但人類對(duì)自然界中人類之外的生命卻采取‘暴君式的統(tǒng)治’?！?/p>

仿佛是呼應(yīng)或補(bǔ)充魯樞元的觀點(diǎn)，作家王開嶺這樣寫道：“人類的另一種能量——物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的欲望、征服和攫取欲望、創(chuàng)造和成就歷史的欲望、無限消費(fèi)和窮盡一切的欲望——太強(qiáng)烈太旺盛了。這導(dǎo)致人們一邊爭(zhēng)寵最后的荒野，一邊做著拓荒的技術(shù)準(zhǔn)備；一面上演著贊美與愧疚，一面欲罷不能地磨刀霍霍?！薄皬摹愀窭锢榻Y(jié)到‘可可西里’現(xiàn)實(shí)，精神上的縹緲務(wù)虛與操作上的極度實(shí)用，自然之子的謙卑與萬物君主的自詡……人類左右開弓，若無其事地刮自己耳光。”以上的言說也許帶有幾分嚴(yán)厲甚至刻薄，但它們確實(shí)道出了生態(tài)病患最直接和最根本的原因，因而是中的之論，警世之言。

詹克明是資深的核物理學(xué)家，也是重要的生態(tài)隨筆作家。在他看來，世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的瀕臨崩盤，是因?yàn)楝F(xiàn)代文明的發(fā)展方式帶有與生俱來的缺憾。作家認(rèn)為，植根于古希臘文明的西方現(xiàn)代文明，今天盡管盛極一時(shí)，但它帶有兩個(gè)根本性弱點(diǎn)：“一個(gè)是它沒能跟自然保持良好的和諧，在與自然的關(guān)系上都郁積著一段發(fā)自本原（宗教）的對(duì)立情結(jié)，并在它走向強(qiáng)盛的數(shù)百年里，讓這種對(duì)立得到充分的展示?！绷硪粋€(gè)則在于它的“競(jìng)爭(zhēng)”哲學(xué)。而“任何立足于‘競(jìng)爭(zhēng)’的理念都是重實(shí)力而輕德素的。它不僅本質(zhì)上是疏離‘善’的，而且從不否定人的‘原始欲望’，更不需要根除近乎原罪的‘人性惡’?！边@樣的情緒和理念影響到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。

生態(tài)哲學(xué)家田松也認(rèn)為，環(huán)境危機(jī)之所以出現(xiàn)，與工業(yè)文明的發(fā)展方式密切相關(guān)，而作者把審視和剖析的焦點(diǎn)放到了科學(xué)技術(shù)身上。他明言：“科學(xué)技術(shù)對(duì)于生態(tài)和人類的危害是內(nèi)在的，必然的，不可避免的?！边@是因?yàn)椤艾F(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來自數(shù)理科學(xué)。數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀與自然本身是有沖突的?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強(qiáng)大，沖突越激烈?！薄霸诠I(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)都把資本增殖作為最高目標(biāo)和最高行為準(zhǔn)則，人類通過科學(xué)對(duì)自然的改造也不例外。數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)提供支持，還提供有助于資本流通、增殖的技術(shù)。反過來，社會(huì)也對(duì)這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強(qiáng)了對(duì)自然的控制和改造?！?/p>

應(yīng)當(dāng)看到，上述觀點(diǎn)和說法未必都對(duì)，都無懈可擊，至少有一些觀點(diǎn)和說法，分明還需要更深入的辨析和進(jìn)一步的探討。譬如：在人與自然的對(duì)話中，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是否也有積極的內(nèi)涵？科學(xué)與自然果真徹底無法溝通？但是，我們更應(yīng)當(dāng)看到，異常強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明及其效益至上的發(fā)展理念，確實(shí)給生態(tài)環(huán)境造成了自覺或不自覺的擠壓與傷害。在這方面，我們以往并非沒有來自生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的慘痛教訓(xùn)。

在論及生態(tài)危機(jī)的原因時(shí)，多年致力于生態(tài)哲學(xué)研究的趙鑫珊，經(jīng)過大量的資料梳理研究，提出了迥異于他人的看法：“地球人口大大過剩，幾乎是一切危機(jī)的根源——這是我最想說的一句話?。?！當(dāng)?shù)厍蚓S持總共9億人口生計(jì)時(shí)，技術(shù)世界對(duì)環(huán)境絕不會(huì)造成致命的威脅。但是當(dāng)?shù)厍蛏蠐頂D著60億人口，并迅速向120億人口進(jìn)軍時(shí)，情況會(huì)變得十分危險(xiǎn)。大自然恢復(fù)生態(tài)的能力便會(huì)受到致命的打擊。”接下來，作家提供了一個(gè)具體數(shù)據(jù)：“1575年世界人口達(dá)到5億。過了250年，即1825年，人口翻了一番，達(dá)到10億，再過100年，即1925年，世界人口又翻了一番，接近20億。再翻一番達(dá)到40億只用了50年，即1975年。”作家指出：“世界人口翻番的時(shí)間是以一種加速度在不斷縮短的，即從250年到100年，最后只用了50年。到2025年估計(jì)為80億或更多。世界人口總數(shù)的威脅成了世界文明哲學(xué)思慮的焦點(diǎn)。”真可謂醍醐灌頂，振聾發(fā)聵。這番分析從一個(gè)嶄新的視角，闡明了當(dāng)下實(shí)施生態(tài)建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性。

環(huán)保從心靈開始

在大致厘清形成生態(tài)疾患的原因之后，一個(gè)更具有現(xiàn)實(shí)意義的問題是：面對(duì)已經(jīng)傷痕累累的生態(tài)環(huán)境，人類該選擇怎樣的生活態(tài)度，該確立哪些最基本的價(jià)值取向，從而實(shí)現(xiàn)自身與大自然的和平共處與和諧共生？圍繞這一主題，生態(tài)隨筆作家同樣貢獻(xiàn)了睿智而精彩的言說。

始終關(guān)注時(shí)代和生活前沿問題的作家韓少功有言：“環(huán)保從心靈開始”。該怎樣理解從心靈開始的環(huán)保？就我讀到的生態(tài)隨筆而言，其基本觀點(diǎn)可作以下簡(jiǎn)要概括：人類在同自然萬物打交道時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉持謙遜的態(tài)度、高遠(yuǎn)的胸懷和清潔的精神。所謂謙遜的態(tài)度，是說人在大自然面前，要平和、低調(diào)，懷有敬畏之感和感恩之心，并懂得“萬物齊一”的道理。正如學(xué)者、作家王兆勝所言：“人是大自然的一個(gè)極其微小的粒子，他不能不順從大自然的法則，要遵循‘道’……要向‘物’學(xué)習(xí)，找回原來屬于人類，而現(xiàn)在已經(jīng)喪失或即將喪失的東西?！彼^高遠(yuǎn)的胸懷，是說人類在處理與大自然的關(guān)系時(shí)，不能只顧自己的和眼前的暫時(shí)利益，而要著眼于人類整體和天人共生的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來。作家張浩文的隨筆《被劫持的村莊》寫到農(nóng)村老家圍繞環(huán)保問題出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象：因?yàn)槟苜嵰稽c(diǎn)現(xiàn)錢，飽受污染侵害的鄉(xiāng)親們，竟然同施害者達(dá)成心照不宣的默契，有時(shí)受害者還出面呼吁保護(hù)施害者。其筆墨所至，既是對(duì)飲鴆止渴的否定，更是對(duì)超越本位的倡導(dǎo)。所謂清潔的精神，則是說人類從事以大自然為對(duì)象的生產(chǎn)活動(dòng)，應(yīng)節(jié)制欲望，力戒貪婪，尤其是要警惕“以資為本”的誘惑。為此，韓少功寫道：“‘以資為本’，才會(huì)把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作一種有價(jià)或無價(jià)的資源，只要這種利用有助于資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不顧社會(huì)后果地進(jìn)行利用。其實(shí)，作為一種生命體，人首先需要空氣、水以及陽光，這是生命最基本的物質(zhì)需要，也是大自然平等賜給每個(gè)人的財(cái)富。”作家還提醒人們：“GDP與人的幸福并不是必然相關(guān)，倒是生態(tài)環(huán)境破壞得很厲害的時(shí)候，GDP可能反會(huì)相應(yīng)升高。”應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作家的告誡迄今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

在全面提升環(huán)保意識(shí)的同時(shí)，人類要注意培養(yǎng)對(duì)大自然的感情，不斷發(fā)掘生命中原本攜帶的依戀和熱愛大自然的天性，這是生態(tài)隨筆的又一重要主題。文化學(xué)者肖云儒指出：現(xiàn)代城市人的生命實(shí)踐和精神生活，無不被現(xiàn)代文明之膜所籠罩，所覆蓋。人類“被自己創(chuàng)造的文明劫持了，占有了！文明使人獲得萬物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)，又使人類淪為消失了自然生命本性的奴隸”。唯其如此，現(xiàn)代人要想保持激揚(yáng)勃發(fā)的生命與生存狀態(tài)，就必須沖破文化膜的包裹，重新拉近與大自然的距離，重新建立同大自然親密無間的關(guān)系。在這一意義上，葦岸以“觀察者”的細(xì)致，歷數(shù)“大地上的事情”；王開嶺以親歷者的深情，追思“原配的世界”；楊文豐以業(yè)內(nèi)人的機(jī)智，解讀“蝴蝶為什么這樣美”，均以生動(dòng)鮮活的“模擬體驗(yàn)”，彰顯了大自然的神奇、美妙、氣象萬千，進(jìn)而激發(fā)了人類精神尋根、生命還鄉(xiāng)的沖動(dòng)。而張煒的名篇《融入野地》、魯樞元的力作《心中的曠野》，則在廣闊的現(xiàn)代背景之下，重申了荒原的魅力以及它對(duì)人類的永存的意義，從而啟迪現(xiàn)代人心靈向大自然敞開，生命同大自然相伴。

一個(gè)真正的現(xiàn)代人，不但要有先進(jìn)的環(huán)保理念，而且要讓先進(jìn)理念付諸行動(dòng)，堅(jiān)持從我做起，選擇簡(jiǎn)單樸素的生活方式，這是生態(tài)隨筆每每強(qiáng)調(diào)的又一主張。詹克明從瓦爾登湖邊的梭羅說到簡(jiǎn)單的生活。他引用梭羅的話：“我僅僅依靠雙手勞動(dòng)，養(yǎng)活了我自己，已不止5年了。我發(fā)現(xiàn)，5年之內(nèi)我只需工作6個(gè)星期，就足夠支付我一切生活開銷了。整個(gè)冬天和夏天，我自由而爽快地讀點(diǎn)書?！庇纱?，詹克明進(jìn)一步指出：“大自然的基本設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種深沉的簡(jiǎn)單”。許多中外先哲“也許生活得并不拮據(jù)，有的甚至相當(dāng)富有，擁有自己的莊園城堡，但他們幾乎無一例外地都過著‘簡(jiǎn)單的生活’”。作家還告知或提醒大家：“豪華的居室與實(shí)用的住房住慣了并不感到有太大的差別，只是當(dāng)有客人來訪時(shí)風(fēng)光些罷了?！薄盀槭裁催^去穿破褲子不敢上街，現(xiàn)在非得在簇新的牛仔褲膝蓋上剪兩個(gè)破洞穿起來才算時(shí)髦？”如果說詹克明重在闡述生活何以需要簡(jiǎn)單樸素的道理，那么遲子建的一篇《簡(jiǎn)樸生活片段》，則透過作家的經(jīng)驗(yàn)和記憶，將故鄉(xiāng)人的簡(jiǎn)單生活化作栩栩如生的場(chǎng)景和畫面，令人心馳神往。英年早逝的作家葦岸不僅在作品中肯定素食，而且他本身就是素食主義的踐行者。后來因?yàn)樯砘贾匕Y，在醫(yī)生和親友的勸說下，他沒有將素食主義堅(jiān)持到底，而這竟成了他臨終懺悔的重要內(nèi)容。由此可見，簡(jiǎn)單樸素的生活作為一種信念，早已深深地融入了作家的生命。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與人類發(fā)展的平衡與共贏

毫無疑問，今天的生態(tài)隨筆作家都有著明確的環(huán)保意識(shí)，都由衷希望自己駐足的地球能夠風(fēng)清月白，花紅柳綠。不過倘若仔細(xì)打量構(gòu)成他們環(huán)保意識(shí)的細(xì)節(jié)修辭和微觀表達(dá)，即可發(fā)現(xiàn)，其中的差異、分歧和矛盾齟齬并不少見。而從當(dāng)下的國(guó)情和歷史語境出發(fā)，對(duì)這些不盡相同的說法，做一點(diǎn)盡可能客觀的研究與辨析，無疑有助于人們?cè)诟畹膶用媪私夂桶盐丈鷳B(tài)文明建設(shè)。

第一，建設(shè)生態(tài)文明還要不要“以人為本”？

在近年來的生態(tài)著述中，每每可見這樣的表達(dá)：大自然間有一個(gè)長(zhǎng)期化育而成的環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，人不是這條生物鏈的主宰，而只是其中一環(huán)。當(dāng)人類因肆意擴(kuò)張和瘋狂索取而導(dǎo)致物種驟減、生物鏈斷裂時(shí)，大自然無疑瀕臨崩盤，而人類自己亦難逃滅頂之災(zāi)。因此，人類要尊重大自然，學(xué)會(huì)同大自然和睦相處，做一個(gè)“有道德的物種”。這樣的說法當(dāng)然不錯(cuò)，但似乎仍有不夠嚴(yán)謹(jǐn)和剴切之處。因?yàn)樗苋菀自诳陀^上引發(fā)如是推理：“既然人類只是大自然的一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)物種，那么，他在懸崖勒馬、改弦更張之后，只要能夠清心寡欲，抱樸守真，善待自然，不再僭越，也就萬事大吉了。顯然，這樣的推理明顯忽視了學(xué)者單正平曾經(jīng)指出的一個(gè)重要事實(shí)：生態(tài)文明教育在很大程度上帶有亡羊補(bǔ)牢的性質(zhì)。這就是說，今天的生態(tài)建設(shè)不但要立足當(dāng)下，著眼未來，而且要修復(fù)過往，正本清源。在這種情況下，人類僅僅滿足于“在哪兒停下來，唱一支歌”，滿足于從此潔身自好，無為而治，做道德的自洽者，恐怕不行。正如詹克明所言：“變革自然是人類的天性，完全不觸動(dòng)自然就不成其為人類?！?/p>

也許就是基于這樣的考慮，韓少功在談到生態(tài)問題時(shí)，明確把自己定位為“人本主義者”，把自己有關(guān)生態(tài)保護(hù)的言說，稱作“一個(gè)人本主義者的生態(tài)觀”。他認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明，還要“以人為本”。只是這里所說的“以人為本”絲毫不包含人類可以妄自尊大、自我放縱的意思。它是針對(duì)社會(huì)生活中存在的“以資為本”的不良現(xiàn)象而提出的，旨在強(qiáng)調(diào)人類要強(qiáng)化法制觀念，善于以立法的方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境；要注意充分發(fā)掘和重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源，搞清“惠”與“費(fèi)”，“天理”與“人欲”的關(guān)系，“少一些愚昧和虛榮，少一些貪欲”；要有綠色的心理，懂得可持續(xù)的幸福，盡可能克服人類自身的精神弱點(diǎn)。要之，人類終究是萬物的靈長(zhǎng)，是唯一可能掌握“萬物尺度”的物種，因而要自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，肩負(fù)起保護(hù)自然萬物，推進(jìn)生態(tài)文明的責(zé)任和義務(wù)。

第二，生態(tài)環(huán)境與工業(yè)文明究竟是怎樣一種關(guān)系？

毋庸諱言，最近二三百年間，工業(yè)文明的驟然崛起與迅猛發(fā)展，確實(shí)給生態(tài)環(huán)境造成了巨大傷害。惟其如此，一些作家、學(xué)者開始痛陳工業(yè)文明及其手中利器科學(xué)技術(shù)的種種弊端。魯樞元指出：“凡是現(xiàn)代化的科技文明觸碰過的地方，自然界的勃勃生機(jī)都在迅速地消退?！睏钗呢S在談到汽車尾氣造成的環(huán)境污染時(shí)慨嘆：“人類社會(huì)已然被裹挾上技術(shù)主義的大車，民眾骨血里已高度依賴汽車，甚至早已奉汽車為‘神’?！碧锼筛菑亩喾矫鎳?yán)厲抨擊了工業(yè)文明以及科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的諸多“惡果”，進(jìn)而斷言：“如果不能停止工業(yè)文明的腳步，人類文明將在可見的未來終結(jié)，也許只剩幾十年?！?/p>

工業(yè)文明與生態(tài)環(huán)境果真不共戴天？趙鑫珊通過自己的觀察、體驗(yàn)以及所經(jīng)歷的思想變化，提出了另外的看法。他坦言：“好些年，我一有機(jī)會(huì)就在各種場(chǎng)合抨擊工業(yè)文明的弊病或罪過。1996年，我開始系統(tǒng)反省我這種偏激的態(tài)度。因?yàn)檫^火或過激的態(tài)度不是哲學(xué)。倒掉臟了的洗澡水不要把胖乎乎的孩子也一塊倒掉。”“不分青紅皂白，全盤反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明是錯(cuò)誤的?。?！”

趙鑫珊的觀點(diǎn)建立在他系統(tǒng)思考和研究人類文明功與過的基礎(chǔ)之上。在作家看來，工業(yè)文明無疑造成了很大的環(huán)境乃至精神生態(tài)問題，但畢竟也給人類帶來了舒適、便利和效率，同時(shí)還緩解了人類越來越快也越來越大的增長(zhǎng)壓力。因此“農(nóng)業(yè)文明不是樣樣都好，工業(yè)文明也不是樣樣都?jí)?，厚古薄今是要不得的。最高明的做法是腳踏兩只船：既得到兩種文明的好處，又避開兩者的壞處”；人類雖然不斷改變大自然，但最終卻無法擺脫大自然，這決定了人類只能尋求同大自然的和解，而切實(shí)可行的和解之路，顯然不是人類的“絕圣棄智”，得過且過，而只能是“尋求機(jī)器文明的最佳值”。即在考慮世界人口總量的背景下，研究機(jī)器文明運(yùn)行的合理區(qū)間，弄明白它在怎樣的程度上才會(huì)帶給人類最大好處。而在這一向度上，“拯救地球文明還要靠技術(shù)”?！皼]有現(xiàn)代技術(shù)的人便不成其為人。你能想象沒有電能的現(xiàn)代人類社會(huì)嗎？倒退到?jīng)]有電能的農(nóng)業(yè)時(shí)代當(dāng)然可以，但代價(jià)是要死去幾十億人，全球只能養(yǎng)活十億以下的人口?！?/p>

平心而論，就以上兩種截然相反的對(duì)工業(yè)文明的評(píng)價(jià)而言，我個(gè)人的看法更接近趙鑫珊。這不僅因?yàn)橼w鑫珊的觀點(diǎn)始終貫穿了一種全面、客觀、辯證的思維圖式；更為重要和可貴的是，它自覺保持著對(duì)人的存在與發(fā)展的充分關(guān)注——事實(shí)上，在建設(shè)生態(tài)文明，改善人與自然關(guān)系的過程中，如果忽視了人類自身發(fā)展這一維度，不但生態(tài)文明建設(shè)會(huì)失去主體和動(dòng)力，甚至連這種努力的前景和目的，也將變得模糊甚至可疑起來。

第三，生態(tài)文明建設(shè)能否脫離具體的社會(huì)歷史語境？

時(shí)至今日，有關(guān)生態(tài)文明的言說日益普遍和強(qiáng)勁，但就其內(nèi)容而言，依舊較多停留于觀念演繹和精神吁求的范圍。為此，文藝?yán)碚摷夷戏岢鲆粋€(gè)問題：生態(tài)批評(píng)如果缺乏開闊的社會(huì)歷史視域，便很難揭示問題的復(fù)雜性以及解決問題的困難程度。當(dāng)然也就無法確定切實(shí)可行的生態(tài)建設(shè)路徑。必須承認(rèn)，南帆的目光是敏銳而精透的。他的提示引領(lǐng)人們的環(huán)保思緒，超越單純的觀念務(wù)虛而抵達(dá)今天的環(huán)保現(xiàn)場(chǎng)，于是，一種非常實(shí)際也非常嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)迎面而來——由于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，都聯(lián)系著經(jīng)濟(jì)成本，都需要物質(zhì)支撐，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)支撐的生態(tài)建設(shè)是無法持久的；又由于“叢林法則”在當(dāng)今世界并未消失，強(qiáng)勢(shì)的、發(fā)達(dá)的文明世界，仍然在向發(fā)展中的我們霸道地轉(zhuǎn)嫁種種生態(tài)禍患；更由于生態(tài)文明發(fā)展也包括人類自身的發(fā)展，而要發(fā)展人類的福祉，同樣需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，必須考慮并兼顧自身與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，必須保持一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。借用南帆的話說就是：要仔細(xì)研究“多少物質(zhì)財(cái)富可以支撐一個(gè)普遍的小康社會(huì)？物質(zhì)財(cái)富的積累與自然的綜合承受力將在哪一個(gè)歷史維度上達(dá)到平衡？二者失衡到什么程度可能出現(xiàn)局部乃至整體的垮塌——那個(gè)時(shí)候，全部的物質(zhì)財(cái)富仍然得不償失？”這時(shí)，我們仿佛又回到了前面趙鑫珊談?wù)撨^的話題。而如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與人類發(fā)展的平衡與共贏，庶幾是擺在國(guó)人面前最有難度的任務(wù)。

（作者：古耜，系中國(guó)作協(xié)散文委員會(huì)委員，遼寧省作協(xié)顧問）