王充閭先生“日夕寢饋其中，凡十六閱月，心無(wú)旁騖，亦未敢稍有懈怠”而鑄成的《逍遙游——莊子傳》，洋洋三十六萬(wàn)言，呈現(xiàn)于社會(huì)，非僅先生本人的精深力著，實(shí)為對(duì)文壇乃至整個(gè)文化事業(yè)的一大建樹(shù)。
歷來(lái)模糊甚至神秘的莊子，經(jīng)他的介紹，具體活化起來(lái)。我們看懂了莊子，理解了莊子；莊子的哲學(xué)思想，人格魅力，文化貢獻(xiàn)，由此而為世人所認(rèn)清；厘清莊子其時(shí)其世中國(guó)的哲學(xué)流派思想與莊子哲學(xué)的分野，看到的是中國(guó)先秦思想天空的五彩斑斕；由莊子而其它，就莊子而中國(guó)，就莊子而世界，遼闊的視野，遠(yuǎn)廣的哲學(xué)思想飛躍，我們看到的是世界哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)天空中璀璨的群星；寫(xiě)莊子而論世界，評(píng)中國(guó)，闡發(fā)作者自身的哲學(xué)認(rèn)同和思想境界，弘揚(yáng)積極樸素務(wù)實(shí)誠(chéng)厚的處世道德，讓人讀后收到凈化靈魂的效果。
近兩個(gè)月來(lái)，捧讀《逍遙游——莊子傳》，所感受到的是，它絕不是一般意義上的傳記文學(xué)，不是一般意義上的評(píng)傳，而是一部由莊子說(shuō)開(kāi)去，在浩瀚的思想海洋的探訪和解密，點(diǎn)數(shù)前世，啟迪后學(xué)，一部獨(dú)特的集文學(xué)著作、哲學(xué)歷史著作、現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)著作于一體的杰出作品。歷覽王充閭先生的詩(shī)文，雖然其它著作已經(jīng)翹楚于世，但相比較而論，我以為《逍遙游——莊子傳》乃為其最強(qiáng)者，最深者，最能凸現(xiàn)作者文化功力，最能了解作者的精神世界，最能讓人們走進(jìn)他的精彩絢麗的思想家園。由此，本人認(rèn)為，《逍遙游——莊子傳》是王先生的里程碑意義的著作。
在這一點(diǎn)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先生的方法：走進(jìn)莊子并能跳開(kāi)莊子看莊子，這才能夠真的看到莊子；而我們只有走進(jìn)該書(shū)并能跳開(kāi)該書(shū)看該書(shū)，才會(huì)真的讀懂該書(shū)，讀懂作者的心神。站在哲學(xué)和思想界域的高地上，認(rèn)識(shí)該書(shū)，不難看出這是一部流淌著芬芳的優(yōu)雅的文學(xué)作品、散文巨著，也是一部今古哲學(xué)和文學(xué)大家穿越時(shí)空隧道進(jìn)行的面對(duì)面的莊重對(duì)話。研究他們的這次莊重會(huì)面，人們將越來(lái)越感知到《逍遙游——莊子傳》對(duì)文壇乃至整個(gè)文化事業(yè)所做出的重大貢獻(xiàn)?！ ?nbsp;
一
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于莊子，多數(shù)人還是只知概念，不知其本。甚至連莊子的外在，也很為茫然?！跺羞b游——莊子傳》的問(wèn)世，首先清晰了莊子的實(shí)體形態(tài)，讓一個(gè)有血有肉有情有義的莊子活化現(xiàn)世。這是該書(shū)的第一大貢獻(xiàn)
按照“實(shí)踐論”的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論的順序，作者對(duì)于莊子的研究，首先是從感性開(kāi)始的。但是，如何感覺(jué)莊子，這是一個(gè)巨大的困難。正如王先生所言，莊子年代的曠遠(yuǎn)和史料的零散，加之其著作的遺失和表述方式的獨(dú)特，無(wú)疑，都增加了后人對(duì)于莊子的了解和理解的難度。在我的心目中，原有對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)，就僅僅是“庖丁解牛”和“夢(mèng)蝶化蝶”一類，而沒(méi)有整體的立像性概念，或者偶爾有一些，也是人云亦云而已。而今，讀《逍遙游—莊子傳》，我才見(jiàn)到了那位活靈活現(xiàn)的哲學(xué)老人。
王先生的這一貢獻(xiàn)，源于他對(duì)解讀和還原莊子這一莊嚴(yán)使命的高度重視和悉心投入。這是他對(duì)“任務(wù)的尊重”，更是對(duì)工作對(duì)象的尊重。他想到：一千九百年前，東漢的張衡在中州大地上，“游目于九野，觀化乎八方”，“步馬于疇阜，逍遙乎陵岡”，以科學(xué)家而兼文學(xué)家的超常想象力，懸擬與“委于路旁，下居淤壤，上負(fù)玄霜”的莊子的髑髏，進(jìn)行的鑿破時(shí)空，混同幽明的對(duì)話的奢望，而又遠(yuǎn)超乎張老先生的是，王先生“幻想著依托夢(mèng)境，能夠同莊子這位絕古空今的前賢往哲，做一番祛除時(shí)間界隔的晤對(duì)，做一次面對(duì)面的深入訪談。”（032---033）王先生的愿望，其實(shí)是實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)了。他的探訪，獲得了巨大的成功。歷經(jīng)萬(wàn)水千山的跋涉，嘔心瀝血的追尋，他還是找到了莊老先生的物質(zhì)的家園。以空間幾何學(xué)定位，從“三個(gè)梯次，”尋到了“三個(gè)以商丘為中心的同心圓，層層收進(jìn)，逐漸縮小，最后聚焦到‘出生地’的原點(diǎn)。先秦中州的繁華景象，人文風(fēng)貌，如在眼前。王先生這一路風(fēng)塵，這苦心搜索，精神之勝，令人感動(dòng)。中州大地，商丘山河，如若有知，也會(huì)為其至誠(chéng)至真而由衷地贊嘆！
這一時(shí)空定位，讓世人確切地了解到以往眾說(shuō)紛紜的莊子的生身之地，家世出身，活動(dòng)范圍，生活方式等實(shí)情實(shí)景。這為進(jìn)一步研究莊子的治學(xué)方法、思想體系、人生軌跡、價(jià)值取向等等重大問(wèn)題，找到了可憑可靠、可觀可觸的物質(zhì)環(huán)境。莊子的立體形象和談笑悲歡，躍然盡現(xiàn)眼前，我們仿佛親眼見(jiàn)到了那位“身穿一襲綴滿了補(bǔ)丁的粗布衣裳，腳著系著綁帶的草鞋，肩背一個(gè)破舊的行囊，曉行夜宿，穿行于蜿蜒崎嶇的山嶺丘壑之間”的莊老先生。先生的精心描繪，是為莊子量身定做的、最為逼真的素描畫(huà)像。也正是通過(guò)實(shí)地訪察，這位呱呱落地于商丘之北，“自幼生活在市郊或小城鎮(zhèn)”“熟悉金工、玉工、漆工、織工、陶工、木工、洗染工、屠宰工等”“操作技術(shù)，有著深厚生活積累的莊子，才真的被作家找到了，這才有了他和這位老先生交友甚篤并促膝攀談的機(jī)會(huì)。
這里，對(duì)莊子的生命實(shí)體，實(shí)現(xiàn)的物化的復(fù)活，不僅生動(dòng)、形象；而且，更重要的是有著劃時(shí)代的意義。莊子其人，已經(jīng)由古遠(yuǎn)的兩千多年之前，來(lái)到了現(xiàn)世，仿佛一個(gè)風(fēng)度翩翩，詼諧幽默，樂(lè)觀豁達(dá)的莊子其人，來(lái)到了我們中間，成為了一個(gè)可以親近、可以談笑、可以交流、可以爭(zhēng)論的具體人物，他的樸素的人生狀態(tài)和深邃的思想，也定然會(huì)產(chǎn)生人們預(yù)想不到的影響。
通讀王先生筆下的莊子，我們知道了，他的曾經(jīng)的高貴的先祖身世，他的家世的由來(lái)榮衰過(guò)程，他的生身之地的風(fēng)土人文，他生命旅程和生存境態(tài)，他的處事觀，哲學(xué)觀，方法論。對(duì)這樣一位一向?yàn)槿藗兯囱?、崇拜卻又倍感神秘的大隱者、思想家、哲學(xué)家、大詩(shī)人的真實(shí)性了解，達(dá)到了空前未有的程度。原來(lái)，他是一位布衣平民，他就“在人間，就在我們身旁”，（084）從這個(gè)意義來(lái)評(píng)論，王充閭先生是最為系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確、周密的莊子探訪者。這是一個(gè)重大的破解，重大的注釋，重大的復(fù)原建筑工程?！ ?nbsp;
二
長(zhǎng)期以來(lái)，莊子到底主張什么，他的所謂“道”為何物，多數(shù)人是難以清辨的。而《逍遙游——莊子傳》的問(wèn)世，對(duì)莊子哲學(xué)思想作了具體全面的深刻詮釋，對(duì)莊子思想內(nèi)涵作了全面闡發(fā)，這是這部力作的第二大貢獻(xiàn)。
一般來(lái)講，人們讀莊子或者說(shuō)莊子，往往止步于《莊子》文字的本身。一知半解于個(gè)別段落或詞匯，難以理解其中的真意。這是由于，我們還沒(méi)有真正深入到莊子的內(nèi)心深處。
當(dāng)然，完成這部著作的直接意義，在于我們這套叢書(shū)的組織者的初衷要求——對(duì)莊老先生進(jìn)行完善的介紹。而在具體的創(chuàng)作中，通過(guò)王先生的浩繁工作，收到了更為深遠(yuǎn)的成就。
王先生的工作是極為辛苦的。一方面，他廣覽群書(shū)，通觀世界，從中國(guó)夏商至現(xiàn)今中國(guó)，先秦人物孔、孟、顏、曾，老子、列子、墨子、惠子，西漢司馬太史公，及其后歷朝歷代的名人先賢，直到近現(xiàn)代的聞一多、郭沫若、楊榮國(guó)、李澤厚以及當(dāng)今眾多的莊子研究者，還有諸多世界名人，其研究鑒用之眾超百人次之上；特別是對(duì)有關(guān)莊子的論著或論述，進(jìn)行了深入的比對(duì)和綜合，從各個(gè)方面、各個(gè)角度對(duì)莊老先生的評(píng)價(jià)、評(píng)介中，盡量抽出其中合理的內(nèi)核——莊子的哲學(xué)思想、莊子的道家理論。再一方面，就是他對(duì)莊子其人其文的最親密的接觸和研究?？邕^(guò)云山霧靄、層巒疊嶂，由莊子的生態(tài)家園，步步深入地走進(jìn)了莊子的精神殿堂。他真的尋到了莊子的精神家園。在這里，他所發(fā)現(xiàn)的是一座金光燦爛的寶庫(kù)，一片浩瀚汪洋的大海，一處奇珍異寶的花園。正是在這座精神家園里，我們看到了堪與亞里士多德、柏拉圖們媲美的偉大哲人，而較之孔老夫子這位為歷代奉為至尊的圣人，更足以另領(lǐng)風(fēng)騷。
王先生實(shí)現(xiàn)了對(duì)莊子的哲學(xué)思想體系、價(jià)值取向，精神追求，胸襟視野等諸方面，全方位的、系統(tǒng)性的理性解讀。他首先深悟并重點(diǎn)解析了莊子的“不做犧牛”的道理。一個(gè)“政治上，既傲然獨(dú)立，絕不茍活以媚世，又能隨物適變，無(wú)所可否，擺脫世務(wù)，使自己無(wú)所可用；生活上，選擇極度簡(jiǎn)單的方式堅(jiān)持自食其力，靠著編草鞋、釣魚(yú)蝦來(lái)勤儉度日，維持低標(biāo)準(zhǔn)生存狀態(tài)；在人格上，保持自我的尊嚴(yán)與高貴，不受任何政治派別、社會(huì)集團(tuán)的控制欲影響；精神上，瀟灑、超拔、營(yíng)造一種從容、寧?kù)o、寬松、淡定的心態(tài)，以超群的智慧化解現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾，祛除一切形器之累，‘逍遙乎山川之阿，放曠乎人世之間。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’” （069）對(duì)莊子這一思想和生存狀態(tài)的把握，打開(kāi)了我們走進(jìn)莊子圣殿的大門(mén)。
他引深并破解了莊子“散木不材”、“無(wú)用無(wú)患”的處世觀點(diǎn)的真意。這里引證了李斯的教訓(xùn)，引證了疏廣、疏受的“知足不辱，知止不殆”的道理。對(duì)“二疏歸來(lái)”的結(jié)局十分欣賞。對(duì)于那些“為壽、為名、為位、為財(cái)、為子孫而奔波拼命，以功名利祿為終極追求的扭曲心態(tài)”，他以感人的詩(shī)句作了如下描繪：“人間濁世漫蒼黃，澤雉犧牛各有方。散木不材為豈易，破頭灑血想蒙莊。”王先生之說(shuō)，可謂至理名言。
他提煉出并深入解析了莊子的“善用減法”的生活道理。其實(shí)，莊老先生本人并沒(méi)有減法的數(shù)學(xué)概念。但其“終身都在應(yīng)用減法，且又出于高度自覺(jué)”行為，深受王先生的重視。王先生認(rèn)為，莊子的減法運(yùn)用，“從行為層面進(jìn)入深藏于精神本體的內(nèi)在追求與價(jià)值取向，表現(xiàn)為一種深積淀、多層次的思想境界。”這就是“自甘清苦，不慕榮利，棲身遁跡的隱士”境界；“超越‘人為物役、以身殉物’的世俗層面”，“遠(yuǎn)離權(quán)勢(shì)、名利的外在事物的誘惑”的境界；“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”的境界；“強(qiáng)調(diào)知足知止”的境界；“強(qiáng)調(diào)韜光養(yǎng)晦，藏鋒不露”的境界。“堅(jiān)持做人的基本原則，不失自我本色，始終保持低調(diào)”的境界。至此，王先生在大量引證中國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以外，還特意講述了蘇格拉底和愛(ài)因斯坦的故事。由莊子而及其它，加深對(duì)莊子減法公式正確性的理解。這是榮與辱、得與失、成與敗、長(zhǎng)與短、升與沉、多與寡等相互關(guān)系的辯證法，他的這一珍貴的提煉，是對(duì)莊子研究的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。
他破解和闡釋了莊子的“要將宇宙看秭米”思想。從毛澤東送羅章龍“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看秭米”的詩(shī)句和白居易的“太倉(cāng)一秭米，大海一浮萍”的詩(shī)句說(shuō)開(kāi)去，從宇宙學(xué)的大視角，對(duì)莊子的《秋水》篇進(jìn)行了全景式講解，他生動(dòng)全面記述了北海若的談話內(nèi)容：“以道觀之，物無(wú)貴賤”、“以物觀之，自貴而相賤”、“以俗觀之，貴賤不在己”、“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小；知天地為秭米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣”；通過(guò)對(duì)《齊物論》的講解，在宇宙觀的大尺度上，闡明了“萬(wàn)物齊一”的思想。從中，他準(zhǔn)確拿到了莊子思想的內(nèi)核——“‘化’是莊子哲學(xué)的本質(zhì)特征”，“成與毀的相對(duì)性”，“分與成、生于毀、相反相成，對(duì)立統(tǒng)一”，“相反相成”的相對(duì)性、真理性本質(zhì)。對(duì)莊子的“道乃自然、本性，是宇宙萬(wàn)物之本源與最高認(rèn)識(shí)”（129）有了結(jié)論性判斷。這無(wú)疑是王先生對(duì)莊子哲學(xué)的認(rèn)定與再造。
不一而足，僅從上述臚列就完全可以看到，王充閭先生之《逍遙游—莊子傳》，絕非是作者對(duì)莊子的一次記錄和引介，最可貴在他對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行了徹底的發(fā)掘，熔煉，升華。他用類比之術(shù)，將莊子思想中最珍貴的哲學(xué)精髓，橫向上，與歐洲古典哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比和關(guān)聯(lián)，與其時(shí)中華大地的孔孟哲學(xué)進(jìn)行了比對(duì)和區(qū)分，與同道的大人物老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了聯(lián)通與界定；縱向上，遠(yuǎn)至康德、費(fèi)爾巴哈、黑格爾、馬克思等前人，近到王向峰、李澤厚、張岱年等今人的哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了聯(lián)系和辯證，由外在到內(nèi)在，由表象到核心，解剖開(kāi)了莊子哲學(xué)的內(nèi)涵髓核，就好像物理化學(xué)家對(duì)基本粒子的解析與認(rèn)識(shí)。
三
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于莊子的解讀和研究，往往較多關(guān)注他的一些具體的觀點(diǎn)或寓言故事的某些情節(jié)，又可以說(shuō)，往往為莊子的幽默滑稽或者吊詭所障眼，因而難以在更本質(zhì)的方面，理解思想的主脈，難以把持莊子的內(nèi)心精神?！跺羞b游——莊子傳》的問(wèn)世，從哲學(xué)觀和方法論的結(jié)合上，對(duì)莊子進(jìn)行了綜合詮釋。這是該書(shū)的第三大貢獻(xiàn)。
《逍遙游——莊子傳》之所以成功、耐讀，一個(gè)重要的原因，在于他的深刻和縝密。王先生說(shuō)，“莊子的卓越成就和特殊的影響力，固然源于它的深刻性、超越性的思想蘊(yùn)涵，但其述學(xué)方法、表意方式與語(yǔ)言形式，同樣具有不可忽視的作用。”（282）因此，他十分重視對(duì)莊子方法論的研究。尤其是，他沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單地對(duì)莊子的形象描述、著作介紹和文字注解上，而是由表及里、由近及遠(yuǎn)、由具體到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)地，對(duì)傳主思想做了盡量詳盡的挖掘和理解。特別是，他從莊子哲學(xué)思想和哲學(xué)方法或者更直接地說(shuō)是莊子的語(yǔ)言表達(dá)方式方法的結(jié)合上，也就是我們所習(xí)慣的“世界觀和方法論的結(jié)合上”，對(duì)莊子進(jìn)行了大規(guī)模、大進(jìn)尺的廣義分析和細(xì)微注釋。
一是，關(guān)于莊子“至為獨(dú)特的思維方式”的歸納：重要特征——相對(duì)性，哲學(xué)范疇的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用，召喚結(jié)構(gòu)、模糊語(yǔ)言的藝術(shù)特色，對(duì)話類型、虛擬情境，回旋式思路與表意方式等五大特色。破解了邁進(jìn)莊子精神世界的入門(mén)之鎖。
二是，他從五個(gè)方面，分析了莊子哲學(xué)的五張面孔。在這里，我們理解的是，王先生對(duì)莊子哲學(xué)核心“道”的徹悟。也只有徹悟，才會(huì)真正揭開(kāi)謎底。他所揭示的“道”，既可以理解為莊子的哲學(xué)思想本質(zhì)內(nèi)涵，又可以理解為莊子對(duì)其哲學(xué)思想的重要的闡述方法——聰明的、貌似棄世、離世實(shí)則十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，不為人知，自然詼諧幽默地傳播自己思想主張的科學(xué)方法。王先生將其表述為“五張面孔”，是最生動(dòng) 、最貼切的。王先生說(shuō)，莊子哲學(xué)面孔，一是、“從外型上講的”“生活化”面孔；二是、“從莊子之道的根基上講的”“自然性”面孔；三是、莊子之道落實(shí)于社會(huì)生活，落實(shí)到處人、處己、處世上的“游世的心態(tài)”的面孔；四是、“體現(xiàn)于心靈層面，進(jìn)入了精神世界”的“心性化”面孔；五是、在莊子哲學(xué)中“具有核心地位”的“美”的“審美化”“詩(shī)性化”面孔。莊子哲學(xué)的五張面孔，可以說(shuō)是他的講述自己的“道”的核心主張的過(guò)程中，采取的可以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的迂回婉轉(zhuǎn)的戰(zhàn)略。莊子的這一高明所在，正是為今人，我們的王先生所點(diǎn)破。這一點(diǎn)破，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是空前的，是對(duì)道家思想的一次歸結(jié)性的綜合。他告訴我們，在莊子寓言光怪陸離的文采里，如何把握什么是“道”，如何解“道’、學(xué)道用”道”，科學(xué)地把握“道”的真諦。
三是，為了更為徹底地解剖莊子，王先生并未滿足于對(duì)莊子哲學(xué)面孔的分析，更進(jìn)一步，以設(shè)問(wèn)之法，發(fā)現(xiàn)謎團(tuán)，破解謎團(tuán)，用十問(wèn)十答，對(duì)莊子的哲學(xué)思想和方法論進(jìn)行了深一步的分析。
他向莊老先生發(fā)問(wèn)，向世人發(fā)問(wèn)，進(jìn)行了理?yè)?jù)充實(shí)的研究。讓我們從理論思想和理論方法的一致性上徹底地看到了莊子的全貌。
謎團(tuán)之一：“冷眼熱心”。莊子為何有這一“知人論世、待人處世的”“基本特點(diǎn)”？通過(guò)王先生對(duì)朱熹的訪問(wèn)和分析，我們知道了“這一對(duì)矛盾概念，完整地塑造出一位偉大的思想家的人格精神、價(jià)值取向與超越意識(shí)”（260-261）在這里，我想到了毛澤東的“冷眼向陽(yáng)看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天”詩(shī)句。這冷熱之間的關(guān)聯(lián)，竟是如此深?yuàn)W。
謎團(tuán)之二：有情與無(wú)情。王先生找到了大哲學(xué)家馮友蘭先生和陳鼓應(yīng)教授以及青年學(xué)者付粉鴿等人，從中得到了一是感情的控制論、二是感情的分析論、三是感情的理化論的答案。從而更加明晰了“莊子是一個(gè)對(duì)萬(wàn)象充滿同情和仁愛(ài)之心的詩(shī)性主體，是最有感情的哲學(xué)家詩(shī)人”的形象。（263-264）
謎團(tuán)之三：既要“不做犧牛”，又要“順人而不失己”。王先生同當(dāng)代學(xué)者顏世安會(huì)面、交談了，通過(guò)分析莊子的處世觀，看到了亂世之中真理生存的艱難 ，表達(dá)了對(duì)莊子機(jī)智的敬重和“保性全生”追求的同情。（265）
謎團(tuán)之四：“吊詭”。王先生研究了臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮以及當(dāng)代學(xué)者崔大華、涂光社的觀點(diǎn)，并引證了清末學(xué)者王先謙的議論。找到了莊子“處昏上亂相之間”，“棄仕而并非棄世，而救世之心未泯”的精神狀態(tài)。（266-267）
謎團(tuán)之五：“不失己”、“不害己”與“亡己”、“無(wú)己”、“虛己”。先生通過(guò)深入研究，發(fā)現(xiàn)了莊子的“己”在不同場(chǎng)合的出現(xiàn)所代表的不同含義，從而，更加認(rèn)定了莊子哲學(xué)的唯一性特色。
謎團(tuán)之六：“生的執(zhí)著與死的解脫”。先生借鑒了海德格爾和楊榮國(guó)的觀點(diǎn)，分析了貌似兩極對(duì)立，實(shí)則生、死兩層面?zhèn)€問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。說(shuō)明了“尊生”重要和“生死同一”的道理。（270）
謎團(tuán)之七：道 不可言還言。他通過(guò)自擬詩(shī)句：“道不可言還要言，蒙莊吊詭自難圓。多虧十萬(wàn)珠璣字，留得千秋說(shuō)夢(mèng)篇”，道出了莊子的“吊詭”乃是“莊子及其弟子的一大語(yǔ)言策略”這一本質(zhì)。
謎團(tuán)之八：爭(zhēng)論中“沒(méi)有贏家”，卻又熱中參與多項(xiàng)的辯論。王先生指出了莊子和其他辯士本身“存在著矛盾和悖論”的實(shí)質(zhì)。
謎團(tuán)之九：無(wú)心為文卻能以文章名世。文學(xué)成就？王先生指出哲學(xué)與文學(xué)的“統(tǒng)一、結(jié)合，相融相生，互為支撐，相得益彰”的奧妙，發(fā)現(xiàn)了“文格映照人格，有一等胸襟才有一等文字”的真理。
謎團(tuán)之十：莊子的“‘前古典’的立場(chǎng)與‘后現(xiàn)代’的眼光的”“奇妙”結(jié)合。王先生引用了莊子《齊物論》中“是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”一句，充分肯定了莊子的“超前眼光與創(chuàng)造性思維”的重要?dú)v史價(jià)值。
為了全面深刻準(zhǔn)確地活化莊子，王先生曾經(jīng)不止一次地向自己向世人發(fā)問(wèn)。例如本書(shū)第三章“遙想戰(zhàn)國(guó)當(dāng)年”中，他就連續(xù)提出了21個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題，既概括了莊子思想領(lǐng)域的全般，也點(diǎn)化了研究莊子應(yīng)當(dāng)注意的方向。
王先生從莊子哲學(xué)思想內(nèi)涵和哲學(xué)方法論結(jié)合的角度，強(qiáng)化了對(duì)莊子的研究和展剖，也同時(shí)是對(duì)莊子哲學(xué)的方法論進(jìn)行的最完善的辨析和整理。這不僅加深了我們對(duì)莊子思想、莊子成就的理解，對(duì)王先生本身的哲學(xué)理念和方法論也是一個(gè)直接的領(lǐng)會(huì)?！ ?nbsp;
四
長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于莊子哲學(xué)的流派問(wèn)題，往往籠統(tǒng)地將其歸屬于“道家”，或以“老莊”哲學(xué)概論之，因而難以更清晰地認(rèn)識(shí)莊子思想的成因及發(fā)展脈絡(luò)和本質(zhì)核心。《逍遙游——莊子傳》的問(wèn)世，理清莊子哲學(xué)與先秦諸子百家包括老子思想的區(qū)別，確立了莊子哲學(xué)的獨(dú)有地位。這是該書(shū)第四大貢獻(xiàn)
事實(shí)上，研究莊子及其哲學(xué)著述，和先秦中國(guó)諸子百家進(jìn)行聯(lián)系和比較是難免的和必須的。但是，將莊子置身于所處時(shí)空，較比其時(shí)的中國(guó)以至世界哲學(xué)的大宇宙，進(jìn)行系統(tǒng)、全方位的分析并不多見(jiàn)。王先生的《逍遙游——莊子傳》，以其極為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，在這方面進(jìn)行了不遺余力的求索。這一成果，我們看清了莊子哲學(xué)思想體系的個(gè)體特色，同時(shí)也是對(duì)那一時(shí)空段上中國(guó)哲學(xué)思想園地的一次通觀。
第一，清理了莊子和惠子的關(guān)聯(lián)，他們 是朋友亦辯友。惠子生前與莊子的會(huì)面與討論，對(duì)于莊子思想的形成、完善，當(dāng)然有著重要的幫助?；葑拥奶幨乐?，與莊子的截然相異，又反證了莊子的哲學(xué)堅(jiān)持和個(gè)性特點(diǎn)。從這一點(diǎn)來(lái)理解，惠子可謂莊子不可多得的文友和至交，也是解讀莊子的最重要、最直接的參照體?；葑尤ナ酪院?，莊子的孤獨(dú)感、悲涼感，是可想而知的。王先生的這一敘述，表達(dá)了莊子的內(nèi)心境態(tài)，同時(shí)對(duì)于學(xué)術(shù)中的辯對(duì)問(wèn)題，尤其是先秦辯對(duì)文化進(jìn)行了詳細(xì)的分析。這使得我們得以悟出學(xué)習(xí)和事業(yè)中“辯”的意義。
二是，清理了莊子和孔子的關(guān)聯(lián)與迥異。王先生通過(guò)莊子的大量言行，告訴我們一個(gè)實(shí)在的情形，莊子對(duì)于那位比他早了110年的孔子是“很看重的”，尤其是孔子的“品格”“操守”“精神”；對(duì)孔子是“非常熟悉”的，曾“下功夫研究過(guò)孔子的著作和行跡”。但是，他和孔子又“道不同，不相為謀”。（163）對(duì)孔子的重視或者尊重，卻又截然不同于孔子，既有“批儒”也有“助孔”。其實(shí)，莊子對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)的稱道或借用，在于說(shuō)明自己的思想主張。他對(duì)“修、齊、治、平”之類的國(guó)家政事，“了無(wú)意興”，而是著眼于人的心性，人的感情，人的精神世界。（248）他對(duì)孔子為了實(shí)現(xiàn)追求而不惜“如喪家之犬“的形象，持鄙夷的態(tài)度。在莊子那里，孔子是一個(gè)可以隨時(shí)拉來(lái)做演員的角色，而不是他所要的追尋者，宣揚(yáng)者。
三是，區(qū)分了莊子和老子的關(guān)聯(lián)，相通與相異。一般認(rèn)為，老莊是一碼事，都是道家的開(kāi)山者。但是，王先生的研究，最清楚不過(guò)地劃分了二者的區(qū)別。他指出，莊子對(duì)于老莊思想，有所繼承，有所吸收，也有所創(chuàng)新。“在創(chuàng)新、發(fā)展方面，主要是把老子關(guān)于宇宙本體的道，轉(zhuǎn)化為心靈世界之道。”莊子“異于同是道家祖師的老子。老子具有一整套的治國(guó)方略，”尤其在《道德經(jīng)》中，老子的大量論述，“無(wú)不是關(guān)乎政治，關(guān)乎國(guó)家的”。而“通觀《莊子》全書(shū)，看不到有關(guān)封建政治的積極言論，很少發(fā)現(xiàn)他對(duì)帝王權(quán)貴建言獻(xiàn)策；相反的，在他的筆下，倒是充斥著暴君昏上的形象及其種種殘生害民的惡行”。在哲學(xué)思想中，“‘化’是莊子哲學(xué)的本質(zhì)特征”而“老子之道重‘常’，以常恒不變?yōu)槠浠酒沸?rdquo;（133）。王先生的這一研究成果極為重要，對(duì)于老莊的主張關(guān)聯(lián)尤其是二者的本質(zhì)區(qū)別，起到分明涇渭的作用。
四是，清楚了莊子思想和當(dāng)時(shí)整個(gè)諸子百家的不同。在這里，王先生指出，儒家所謂“上致君，下澤民”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，“只要是身為儒者，無(wú)論其為‘性善’論者，還是主張‘性惡’之說(shuō)，一例著眼于人與人之間的等級(jí)定位與調(diào)適合作，維護(hù)君君臣臣的社會(huì)政治秩序，而不會(huì)站在平民的立場(chǎng)上”；指出“李悝、商鞅等法家人物，尚刑名之學(xué)，主張依法治國(guó)，實(shí)施變法圖強(qiáng)，無(wú)疑是直接為君主政治效勞的”；指出“兵家的孫臏、龐涓等，師事鬼谷子，習(xí)‘縱橫捭闔’之術(shù)，最終要實(shí)現(xiàn)的理想，仍然是‘了卻君王天下事，贏得身前身后名’”；指出縱橫家張儀、蘇秦之流“周旋于朝廷內(nèi)外，攀高結(jié)貴，遍干諸侯，鉆營(yíng)奔兢，爭(zhēng)名逐利”，是為茍且行為。而對(duì)于莊子，“則異于是。他像一只‘高鳴向月’的丹頂鶴，超凡脫俗，挺身特立。作為一個(gè)具有草根性質(zhì)的知識(shí)分子，他和周秦之際的其他思想家、哲學(xué)家最顯著的分野，是他完全脫離統(tǒng)治階級(jí)的利益，和那些‘治人者’嚴(yán)格劃分界限。他的思想傾向、所持立場(chǎng)，許多都是站在平民百姓這一邊。”（085--086）這一重要的區(qū)分，清晰了莊子的獨(dú)立品格個(gè)高尚情操。同時(shí)，我們也觀感了當(dāng)時(shí)各種思想流派的作為。
五是，在解讀莊子和研究莊子生平實(shí)事當(dāng)中，王先生十分關(guān)注了莊子的人文情懷，人性情節(jié)。他指出“可能是由于他身居草野，流離上流社會(huì)，長(zhǎng)期同底層民眾在一起，因而始終存有濃重的平民情結(jié)”，他同“被剝削、壓迫的社會(huì)底層民眾，及拒不出仕的畸人、隱者，拉近了距離，進(jìn)而建立了良好的關(guān)系”，而這種平民情結(jié)，與歷代“解褐入仕”者的“所謂‘體恤民情，恫瘝在抱”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，有著不同的思想基礎(chǔ)。人性的莊子，更為令世人親近。莊子是一位草根大師。
六是，綜察莊子活動(dòng)的全貌和著作的特點(diǎn)，準(zhǔn)確地研究了莊子哲學(xué)思想的成因即與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想流派的關(guān)聯(lián)。莊子處于中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，其思想體系的形成，自然離不開(kāi)所處的大環(huán)境。王先生跟隨莊子的足跡，遍觀他的言行，認(rèn)定了當(dāng)時(shí)中原各國(guó)以及齊國(guó)、特別是楚國(guó)文化對(duì)莊子思想體系形成的影響。說(shuō)明，任何偉大的思想家的思想，都是根植于豐厚的生活泥土之上 的。莊子哲學(xué)和其它一切具有不朽生命力的哲學(xué)思想一樣，都是思想家立足生活、發(fā)現(xiàn)生活、瞻望生活的思想結(jié)晶。莊子之所以為莊子，在于其時(shí)中國(guó)社會(huì)大變革的豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，在于他的超乎尋常的認(rèn)識(shí)撲捉提升能力，在于他看似離世、超然，實(shí)則密切于時(shí)事，無(wú)限關(guān)懷人生、關(guān)懷人文、關(guān)懷社會(huì)的自覺(jué)的責(zé)任精神。
為了進(jìn)一步確立莊子的思想地位，在這里，王先生對(duì)先秦政治史思想史進(jìn)行了簡(jiǎn)要瀏覽。他指出，戰(zhàn)國(guó)亂世中“政治的動(dòng)亂、社會(huì)的混亂，”“人心的紊亂，思想的淆亂”，既誘發(fā)出人的欲望無(wú)限放縱、噴薄膨脹，又表現(xiàn)為活力四射、激情洋溢。在此，他引用列寧的話，對(duì)莊子的所謂“悲劇意識(shí)”產(chǎn)生的必然性原因進(jìn)行了科學(xué)解釋。這對(duì)于我們理解莊子為什么成為莊子，很有幫助。
綜上，王先生的這些分析，確立了莊子在中國(guó)哲學(xué)史上的獨(dú)立地位，固化了莊子思想的特殊色彩，同時(shí)也更加明辨了先秦中國(guó)思想空域的哲學(xué)劃界。其意義之大，值得稱揚(yáng)?！ ?nbsp;
五
我們普通的學(xué)習(xí)和研究，往往停留于勤奮刻苦的精神或行為過(guò)程的層面，卻較少注重學(xué)習(xí)和研究方法的科學(xué)化追求?！跺羞b游——莊子傳》的成功和問(wèn)世，無(wú)論是關(guān)于課題學(xué)習(xí)和研究方法的創(chuàng)新，還是對(duì)散文和傳記文學(xué)創(chuàng)作樣式的創(chuàng)新展拓，都提供了良好的范式。這是該書(shū)的第五大貢獻(xiàn)
獲得知識(shí)，當(dāng)然學(xué)習(xí)是最重要的來(lái)源。但是，如何獲得真知灼見(jiàn)，在相對(duì)少的時(shí)間中如何獲得較多的知識(shí)，的確有個(gè)方法的科學(xué)化問(wèn)題。
關(guān)于學(xué)習(xí)方法，在研究莊子的過(guò)程中，王充閭先生運(yùn)用了蘇東坡的“八面受敵法”，站在學(xué)習(xí)和研究對(duì)象的各個(gè)角度、每個(gè)層面，層層剝繭抽絲，直到抵達(dá)核心。這一方法的運(yùn)用，是辛苦的，它不容許任何牽強(qiáng)附會(huì)，任何淺嘗輒止，任何走馬觀花，必須而且自然地要對(duì)客體進(jìn)行大尺度深入、廣范疇認(rèn)識(shí)。《逍遙游—莊子傳》的成功，與這一科學(xué)的方法，不無(wú)密切關(guān)系。
王先生對(duì)學(xué)習(xí)和研究方法的創(chuàng)新，還在于他在蘇東坡的“八面受敵法”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的“十面設(shè)伏法”。十面埋伏，乃是楚漢相爭(zhēng)中的重要戰(zhàn)術(shù)思想。其后出現(xiàn)的琵琶演奏曲《十面埋伏》，竟是那樣雄渾、悲壯。在研究莊子的進(jìn)程中，王先生采取了“帶著問(wèn)題學(xué)”的方法，不厭其詳?shù)?，?duì)這位固執(zhí)的老先生提出了一系列問(wèn)題。他概括的“十大謎團(tuán)”.，綜合莊子哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，一個(gè)一個(gè)地分析破解，獲得了巨大的成功。
應(yīng)當(dāng)肯定，《逍遙游——莊子傳》是一部杰出著作。首先，它是一部?jī)?yōu)秀的散文文本，它的文學(xué)本質(zhì)，它的散文特色，營(yíng)造出一座優(yōu)雅、嫵媚的花圃，充分顯示出藝術(shù)之美的感染力、沖擊力；同時(shí)，也是一部深邃的哲學(xué)文本，越是對(duì)其研讀細(xì)致和深入，就會(huì)越發(fā)感覺(jué)到它的哲學(xué)價(jià)值；當(dāng)然，它更是一部新穎的傳記文學(xué)，對(duì)于傳主的生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)結(jié)合無(wú)間的精致描述，開(kāi)創(chuàng)了敘述莊子、展示莊子形象的先例。它對(duì)莊子的解析，不亞于當(dāng)年陳景潤(rùn)對(duì)“哥德巴赫猜想”的破解。
當(dāng)然，作者接受撰寫(xiě)莊子傳的任務(wù)時(shí)，編委會(huì)未必交代成書(shū)的文學(xué)樣式。莊子是必須要寫(xiě)的，必須要寫(xiě)好的，至于作者如何寫(xiě)莊子，用怎樣的文體寫(xiě)莊子，則完全在作家自己。因此，展現(xiàn)在我們桌前的《逍遙游——莊子傳》，這是一個(gè)特定選題下的自創(chuàng)文本。作者正是以其博大的知識(shí)積蓄、遼闊的學(xué)術(shù)視野、嫻熟的文學(xué)功力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，完成了他的一個(gè)任務(wù)，也是他的一個(gè)愿望，獲得了超出預(yù)想的成功。
《逍遙游——莊子傳》文本的誕生，向我們說(shuō)明一種道理：散文可以這樣寫(xiě)，可以這樣寫(xiě)散文，散文可以寫(xiě)這些。大型歷史文化散文，當(dāng)然不是王先生的首創(chuàng)，但是王先生的《逍遙游——莊子傳》，卻是歷史文化散文中不可多得的巨制宏篇。他在告訴所有的文學(xué)工作者，哲學(xué)和文學(xué)是相通、相融的，文學(xué)之美乘上哲學(xué)的風(fēng)帆，就使得文學(xué)插上了哲學(xué)的翅膀。散文的或恬靜或激昂、或凄楚或歡快，隱現(xiàn)于哲學(xué)思維的境域中，自然而然，增加了文學(xué)的感染力。至此，難怪，現(xiàn)世出版的王先生的散文著作，有著別樣大的引力。詩(shī)性美的感染力與哲學(xué)的穿透力的結(jié)合，確乎難以倫比。王先生寫(xiě)莊子，將莊子置身于文學(xué)花園之中，與其共賞莊子本人的別具一格的充滿哲學(xué)思辨的詩(shī)性著作，美妙絕倫的奇妙語(yǔ)句，又同賞現(xiàn)今散文的典雅和婀娜，該是何等的愜意。
王先生的《逍遙游——莊子傳》還告訴我們，哲學(xué)也可以這樣表達(dá)。瀏覽歐洲哲學(xué)家的著作，不難看出，王先生的提示有著深厚的歷史依據(jù)。用散文方式寫(xiě)哲學(xué)，依賴的是一種文學(xué)修養(yǎng)，是哲學(xué)家的一種文化修養(yǎng)。有了這種修養(yǎng)，哲學(xué)家的哲學(xué)才會(huì)如行云流水，如天馬行空，真正得到“逍遙的幽境和游境”。這是當(dāng)今中國(guó)所有關(guān)注哲學(xué)的學(xué)者們，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修煉的素質(zhì)。在此，不禁想起了當(dāng)年馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，那是多么優(yōu)美的散文啊!
王充閭先生的《逍遙游—莊子傳》向我們提供的是關(guān)于莊子的文學(xué)傳記性文本。然而，又不是一般的傳記文學(xué)樣式。他的成功，在于打破了一般傳記文學(xué)按照生平順序敘事的慣例。采取了分類抽象和據(jù)實(shí)想象相結(jié)合的方法?！跺羞b游—莊子傳》章節(jié)的科學(xué)劃分，顯現(xiàn)了分類學(xué)在傳記文學(xué)中的特殊作用，也顯示了合理的據(jù)實(shí)想象的感染效果。讀《逍遙游—莊子傳》，不由得想起了王先生當(dāng)年出版的《張學(xué)良人格圖譜》。先生是在深悟其人、深知其事，并在心入其心，身入其境的前提下，以心路為導(dǎo)引，對(duì)傳主的生命歷程進(jìn)行了科學(xué)的深入的分析和編排，同時(shí)合理結(jié)構(gòu)了傳主的內(nèi)心場(chǎng)景。這樣的描述，化艱澀、深邃為生動(dòng)具體、活靈活現(xiàn)，便于讀者接近傳主的思想核心，掌握其內(nèi)在的精髓。
書(shū)中的旁征博引，廣泛聯(lián)想，也是取得成功的重要一環(huán)。像莊子那樣“拉圣人做演員”，作者也是引述了古今中外的大量人物的海量載述。不同的是，王先生對(duì)被征引者抱有充分尊重的嚴(yán)肅態(tài)度。這對(duì)于文本的可讀性、可信性，有著重要的提升作用。這些旁征博引，不僅說(shuō)明了作者對(duì)著作的高度責(zé)任精神，說(shuō)明作者的謙虛科學(xué)態(tài)度，同時(shí)也彌補(bǔ)了所寫(xiě)對(duì)象資料不足的難題，這自然增加了作者的勞動(dòng)強(qiáng)度，但意義是重大的。作品的豐滿雍容華貴，令人悠然意遠(yuǎn)，贊嘆不置。
由《逍遙游——莊子傳》看傳記文學(xué)的創(chuàng)作，還有一個(gè)要點(diǎn)，就是寫(xiě)人物應(yīng)當(dāng)著重寫(xiě)什么。這里，王先生告訴我們，寫(xiě)書(shū)寫(xiě)人，關(guān)鍵在于寫(xiě)靈魂。寫(xiě)其人其事，不像公檢法部門(mén)的法律取證一樣，只滿足于關(guān)注事實(shí)，而是要由表及里地，開(kāi)鑿對(duì)象的心靈，從人生觀、價(jià)值觀、處世觀、文化觀等方面，進(jìn)行整理和分析，必須挖地及泉，不達(dá)目的，絕不甘心。這樣的勞作，雖然辛苦，卻至為深刻，極見(jiàn)功效?！ ?nbsp;
六
我讀《逍遙游---莊子傳》，歷時(shí)兩個(gè)月，看似讀懂，實(shí)則尚遠(yuǎn)。這是由于距離王先生，我們的水平相差太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。
我之于莊子，由一知半解，到知之較多，較比全面和系統(tǒng)，當(dāng)然歸功于這部《逍遙游——莊子傳》。在該書(shū)中，我們仿佛看到了作者瀟灑、悠閑、從容、自如的神態(tài)。他給我們講莊子，我們聽(tīng)他講莊子。我們得到的不僅僅是認(rèn)識(shí)了一位古代哲人或一個(gè)莊子哲學(xué)體系，確確實(shí)實(shí)，獲得了多角度、多側(cè)面的收獲：
一是，從文學(xué)角度來(lái)欣賞，這是一部放射著絢麗文采的散文著作，作者以拔群的散文功力，將一部難以著述的傳記文本，做成了優(yōu)雅的散文著作。散文精神、散文風(fēng)格、散文藝術(shù)手法的淋漓盡致的表現(xiàn)，奠定了著作的靈性優(yōu)美和知性充盈的高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
二是，從思想界面的角度來(lái)理解，這是一部洋溢著思想內(nèi)力的理論著作。理論性色彩，理論性研究的博大，是全書(shū)的主體所在，作者所闡述的莊子哲學(xué)思想的和其中流淌的源自作者本身的思想之潮，澎湃洶涌，完全可以滋潤(rùn)讀者和心田。
三是，從哲學(xué)角度來(lái)采摘，得到的是異常豐滿的理性果實(shí)。這是一部通論莊子哲學(xué)和先秦哲學(xué)史的著作，莊子哲學(xué)以及其時(shí)各種哲學(xué)思想的交織爭(zhēng)辯和并行噴發(fā)，以及抒發(fā)這些思想的百態(tài)人物，歷歷在目，完全可以從中了解他們的特色、優(yōu)長(zhǎng)或缺憾。這是利用文學(xué)形式，對(duì)莊子哲學(xué)以及先秦或者更為廣闊的哲學(xué)長(zhǎng)廊的一次生動(dòng)別致的繪畫(huà)。
四是，從關(guān)懷人生、關(guān)注生命的人學(xué)角度來(lái)閱讀，領(lǐng)會(huì)到莊子的人生處境和人生關(guān)注。莊子的人生觀、價(jià)值觀，是貫穿莊子其人其文的一條紅線，當(dāng)然也是王先生《逍遙游—莊子傳》的一條重要的經(jīng)線。王先生的散文特點(diǎn)之一，就是人文關(guān)懷，人性關(guān)懷。參悟人性、解悟人生的本質(zhì)精神，一直貫穿于王先生所有文學(xué)作品之中。這是一個(gè)具有良知的優(yōu)秀作家的責(zé)任自覺(jué)和藝術(shù)純熟的統(tǒng)一。這是他對(duì)積極的人世百態(tài)，人生境遇，人性表現(xiàn)，命運(yùn)結(jié)局等一系列關(guān)于人的本質(zhì)精神的大力弘揚(yáng)。
五是，以政治的眼光來(lái)觀察，可以從中看到世間政治的沖動(dòng)作用，政治的特殊面相，以及莊子哲學(xué)和其它哲學(xué)流派對(duì)于政治的基本態(tài)度。其中，通過(guò)解讀莊子，看到了作者對(duì)政治的認(rèn)知，對(duì)不同的政治理念產(chǎn)生的不同政治效果或者叫治世效果的感想，其中不乏對(duì)治國(guó)方略的評(píng)述，對(duì)弊政、腐政、亂政、庸政的鄙視與鞭笞，對(duì)健政、治政、明政、勤政的頌揚(yáng)與憧憬。這些，對(duì)于為政者，當(dāng)然有著很強(qiáng)的意義。關(guān)于對(duì)莊子“棄世”思想的解析，對(duì)于現(xiàn)世人們正確處理得與失、進(jìn)與退、多與少等向?qū)π躁P(guān)系，有著具體的指導(dǎo)意義。
我以為，就王先生的文學(xué)成果來(lái)講，《逍遙游——莊子傳》當(dāng)然是他的一部十分重要的作品，是他的巨大成功，也是當(dāng)今傳記文學(xué)和散文著作中鴻篇巨著。我想，莊老先生先前期望的“萬(wàn)世之后”的知己圣者，不在別處，正在于此。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有王充閭先生筆下的莊子，我們難以真的看到莊子；沒(méi)有王充閭先生筆下的莊子，我們難以理解莊子；沒(méi)有王充閭先生筆下的莊子，我們難以知道莊子的分量；沒(méi)有王充閭先生筆下的莊子，我們難以劃清莊孔、儒道的關(guān)聯(lián)與界限。沒(méi)有王充閭先生筆下的莊子，我們將繼續(xù)在莊子的門(mén)外徘徊，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，只能在籬笆之外，對(duì)這位大師癡迷地窺探，卻不得其門(mén)而入。正是通過(guò)這部《逍遙游——莊子傳》，這位莊老先生，不僅僅活了83歲，而是還能活躍至今。2300年后的今天，他的音容笑貌，他的侃侃而談，不僅健朗如初，甚而更為鮮亮。我想，《逍遙游——莊子傳》的問(wèn)世，無(wú)疑是催化了莊子的新生。
因此，可以說(shuō)，非匹配和超越莊子的境界的巨子，這樣一部著作是難以完成的。非此，難以接近莊子，難以讀懂莊子，難以描述莊子。王先生筆下的莊子，是王先生的莊子，只有具備的他的才慧、視界、毅力、功德和藝術(shù)水準(zhǔn)，才可以把一個(gè)游走云霧、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、高遠(yuǎn)難測(cè)的莊子，說(shuō)明白，解清楚。目前，就《逍遙游——莊子傳》的成就來(lái)講，可以斷定，已經(jīng)很難再有出其右者?！ ?nbsp;
七
讀《逍遙游——莊子傳》，怎樣理解王先生和莊子的關(guān)系？怎樣理解王充閭先生？對(duì)王充閭先生應(yīng)當(dāng)有新的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于他和莊子。他和莊子相識(shí)已久，“我從很小就喜歡莊子”，（王充閭散文《寂寞濠梁》）少年至今，遠(yuǎn)超過(guò)半個(gè)世紀(jì)。從莊老先生那里汲取營(yíng)養(yǎng)，為時(shí)既久。他贊同一些學(xué)者關(guān)于散文先驅(qū)者是莊子的看法。而他自己的散文，文采飛揚(yáng)，起伏跌宕，深邃悠遠(yuǎn)，高昂磅礴，大概其中不乏莊老先生啟示出的靈感。
他不辭辛苦，問(wèn)路尋訪，既已十?dāng)?shù)年之久。這次，銜命撰寫(xiě)專著，更是一路風(fēng)塵。他們的共處交談，時(shí)長(zhǎng)達(dá)“十六閱月”，可以說(shuō)這是今古史上兩個(gè)思想家、文學(xué)家、詩(shī)人最長(zhǎng)的跨越時(shí)空的交流，最為莊重的大師交談。從中，我們不難了解到：他是莊子的同情者，他對(duì)于莊子這位偉大人物的艱苦生存條件和工作環(huán)境的惋惜，通篇可見(jiàn)。他像我們黨所要求的“接地氣”一樣，和莊子親密無(wú)間。此刻，我們仿佛看到，他和莊子同榻于莊子家中那張簡(jiǎn)陋的木床或棕床上，徹夜長(zhǎng)談；在濠梁之畔，他和莊子同垂魚(yú)竿，體悟著那魚(yú)竿魚(yú)線的辯證關(guān)系；蒙地那棵郁郁芊芊的大樹(shù)下，擺上小木桌，盤(pán)膝而坐，濁酒對(duì)飲……正是在這樣的共處中，莊子感動(dòng)于心，他們成為了跨越時(shí)代的莫逆之交。此刻，莊老先生的精神頭兒空前的暢意，他似乎在說(shuō)，等了兩千多年，終于等來(lái)了這位尊貴的知我的朋友。莊子打開(kāi)了很少示人的書(shū)房，捧出一捆捆竹簡(jiǎn)，用最高的禮遇，毫不吝嗇地向他介紹了自己八十三年的生活和心路歷程。他對(duì)于我們的王先生，尊為萬(wàn)年以后可以與其相知的“圣人”。而王先生，則不負(fù)此名，他獲得了超群的莊子知情權(quán)，解釋權(quán)，成為了莊子思想最好的解讀者、宣傳者、推廣者、升華者。敢說(shuō)，有《逍遙游——莊子傳》在，當(dāng)今知莊者無(wú)以倫比。王充閭先生的莊子，堪為對(duì)中國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)。客觀上說(shuō)，《逍遙游—莊子傳》問(wèn)世，當(dāng)有莊子研究的集大成之功勞。
由《逍遙游——莊子傳》看王充閭，與其說(shuō)是王充閭敘寫(xiě)莊子，實(shí)際也是王充閭先生自身內(nèi)在的外化。從文學(xué)視界觀察，該書(shū)的散文詩(shī)性之美，流暢旖旎，婀娜多姿。運(yùn)用散文書(shū)寫(xiě)政論，悠然不失散文的嫵媚。至此，不僅如前面所說(shuō)，恩格斯的《自然辯證法》，以及他和馬克思合作的《共產(chǎn)黨宣言》，也有賈誼《過(guò)秦論》、蘇洵《六國(guó)論》、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》、李大釗《今》等等，偉大的思想家們對(duì)散文樣式的運(yùn)用，是杰出的范例。當(dāng)然，王充閭先生還不是馬恩一樣的人物，但是，他在中國(guó)乃至世界的思想原野上馳騁，所展現(xiàn)的是自我超越的歷史性生成。這樣的生成，實(shí)現(xiàn)了王充閭由散文家向思想家、哲學(xué)家的升華。從中，我們所看到的不僅僅是他的魅力十足的散文美感，更是他的具有獨(dú)特高度的哲學(xué)思想。他已經(jīng)走出了文學(xué)的殿堂，來(lái)到了更加深?yuàn)W斑斕的另一個(gè)境界。他以一位成功的文學(xué)巨子的修煉，參與到了人類最為精深的文化領(lǐng)域之中。在和蘇格拉底、亞里斯多德，當(dāng)然還有我們的先人莊子、老子、孔圣人……這些老先生，進(jìn)行著實(shí)質(zhì)的交談。
“優(yōu)秀的作家，必然是杰出的思想家。”這種觀點(diǎn)，為我一直所肯定。文學(xué)藝術(shù)不同于其它藝術(shù)門(mén)類的根本點(diǎn)，正在此處。任何時(shí)候我們也不會(huì)要求齊白石成為思想家，不能要求梅蘭芳成為思想家、要求冼星海成為思想家——盡管他們有不乏思想家的語(yǔ)言和素質(zhì)。但是，對(duì)于茅盾、老舍、巴金，我們從他們的思想本質(zhì)定位，當(dāng)然在思想家的行列。也正因如此，才注定了他們著作的不朽。
關(guān)于哲學(xué)詩(shī)性觀，關(guān)于哲學(xué)與文學(xué)，王先生是這樣寫(xiě)的，“哲學(xué)與詩(shī)，作為人類智慧的結(jié)晶，都是創(chuàng)造力的產(chǎn)物。它們以不同的形式，共同詮釋生命，彰顯個(gè)性，演繹人生。歷史上，真正偉大的哲學(xué)家，無(wú)不重視對(duì)藝術(shù)中的美的體驗(yàn)，其本體往往是詩(shī)性化的，而且，他們的哲學(xué)著作大都富于直覺(jué)的體悟，具有想象性、形象化與鮮明的個(gè)性色彩。”他深情地引用了聞一多先生的觀點(diǎn)：“向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的”；“文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊重，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心。”
關(guān)于哲學(xué)家，王先生說(shuō)：“哲學(xué)家成就不了出色的政治家。哲學(xué)家所擁有的，是一顆整天都在思索問(wèn)題的無(wú)比沉重的大腦，一顆時(shí)刻都在滴血的敏感的心靈，他們把靈魂受難看成是精神享受；他們可以有洞見(jiàn)，有卓識(shí)，有妙賞，有深情，卻缺乏政治家所斷不可少的運(yùn)籌帷幄，指揮若定的魄力，更不諳戡天役物的手段、覆雨翻云的權(quán)謀。”（070）但我們必須強(qiáng)調(diào)的是，哲學(xué)范疇，已經(jīng)成為了王充閭先生文學(xué)大廈的基石。
關(guān)于哲學(xué)，還有一個(gè)它對(duì)于養(yǎng)生的影響問(wèn)題。王先生認(rèn)為，在科學(xué)特別是醫(yī)學(xué)很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，莊老先生能夠活到83歲高齡，在某種意義上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)歸功于哲學(xué)修養(yǎng)。他引用了當(dāng)代著名學(xué)者張岱年的看法：“許多中國(guó)、外國(guó)的哲學(xué)家都很長(zhǎng)壽，這跟他們的精神境界有關(guān)。真正的哲學(xué)家，能夠站在宇宙的、社會(huì)的角度看問(wèn)題，視野開(kāi)闊，心胸寬廣，有一定的思想高度，看問(wèn)題深遠(yuǎn)，凡事看得開(kāi)……活的灑脫，自然長(zhǎng)壽”。（319）聯(lián)想，當(dāng)年王先生自身，戰(zhàn)勝病魔襲擾，果實(shí)累累，不能不說(shuō)也是他的哲學(xué)修養(yǎng)的一個(gè)勝利。
從另一個(gè)角度看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有了莊子傳，我們對(duì)王充閭先生有了更加深刻的理解。先生出生于1935年，屈指算來(lái)，也是年且八旬。盡管先生的政績(jī)和文績(jī)?cè)缫颜谜迷谌硕?，但是，系統(tǒng)地展開(kāi)個(gè)性哲學(xué)和人生觀思想，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是最為集中的一次。這對(duì)于后學(xué)對(duì)先生的研究和追尋，有著最為重要的裨益。
在一定程度上說(shuō)，一方面王充閭激活了莊老先生，使之意氣風(fēng)發(fā)；又一方面，由《逍遙游——莊子傳》，也成就了我們身旁這位作家的偉大。他在莊子傳寫(xiě)作的過(guò)程中，一步一步地，出神入化地，和莊老先生手拉手地“逍遙游”于古今思想視界輝煌燦爛的宇際，他們相互指點(diǎn)，相互切磋，相互借鑒，促成了當(dāng)今莊子最大的集約型思想寶卷。試想，在原有的《莊子》七萬(wàn)言的文字思想基礎(chǔ)上，揮灑自如地道出來(lái)三十六萬(wàn)之巨的，字字珠璣的宏篇，怎么不是一種合理的再創(chuàng)造、再發(fā)展？從這一點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，又是王充閭再造了莊子的今生。
由《逍遙游——莊子傳》說(shuō)開(kāi)來(lái)，該書(shū)當(dāng)是王先生至今（當(dāng)然是開(kāi)始）一部實(shí)現(xiàn)跨界升騰的哲學(xué)思想巨著。是他數(shù)十年來(lái)流淌于散文境界的哲學(xué)觀點(diǎn)的集中舒展。本世紀(jì)開(kāi)端，王向峰先生主編的《王充閭散文創(chuàng)作研究》中，不乏關(guān)于王充閭先生集哲學(xué)與散文于一身的看法。王先生自己，在此后的講座中，也多次談到了哲學(xué)對(duì)于文學(xué)、對(duì)于一位作家的極端重要性。現(xiàn)今，由《逍遙游—莊子傳》，他突破了，飛越了，攀上了文學(xué)和哲學(xué)共相輝映的高峰。
關(guān)于王充閭先生的哲學(xué)思想，我想，今后一定還有進(jìn)一步的闡發(fā)?，F(xiàn)在我所注意的是，他在雄厚積累的宏大基座上，對(duì)哲學(xué)以及各種思想流派主流觀念的嫻熟運(yùn)用。因此，我們至少在今天就斷言王先生的思想是儒家、是法家、是道家，是什么什么，恐怕失之武斷。其實(shí)，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，知識(shí)的相互借鑒和依存，前所未有。是否可以說(shuō)在中國(guó)，純粹的馬克思主義者是沒(méi)有的，純粹的什么其他主義也是沒(méi)有的。所有的，即真正具有無(wú)限生命力的思想，都是各種思想流派精神內(nèi)核的科學(xué)合理的融合。在這里，王先生運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀和辯證法，對(duì)莊子哲學(xué)的合理解釋和發(fā)揮，是一個(gè)巨大的成功。是王先生博大精深的哲學(xué)思想的自然產(chǎn)物。
至于莊子哲學(xué)思想中所表現(xiàn)的一些核心的觀點(diǎn)，我想，王先生不僅真正理解其意，而且就中不少認(rèn)同。他的這種認(rèn)同，運(yùn)用于當(dāng)今的為人、為官、知事、處世之道，保持一身清風(fēng)正氣，凈化人場(chǎng)、社場(chǎng)、官場(chǎng)，都具有極為重要的意義。關(guān)鍵在于讀者是否認(rèn)真領(lǐng)會(huì)了先生的思想所在。
在具體的理解上，由《逍遙游——莊子傳》看先生的群眾觀，他是一位親民愛(ài)民者；看先生的為政觀，他主張為政者應(yīng)當(dāng)以民為本，民為邦本，他是民眾的公仆，這種境界在他的《想起了于謙》等散文中都有體現(xiàn)；看先生的人生追求，他是不以物累，不以物喜，不以己悲，他的散文《追求》就鮮明地表達(dá)了這種境界；看先生價(jià)值觀，他自己獻(xiàn)給了文學(xué)、文化事業(yè)，他勤勉治學(xué)，是鐘情奉獻(xiàn)文化的耕牛。
《逍遙游—莊子傳》的成功，再一次說(shuō)明了優(yōu)秀的作家最終的思想歸宿，必然是文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家的殿堂。可惜，這個(gè)殿堂里，在現(xiàn)實(shí)中國(guó)的作家隊(duì)伍中，為數(shù)寥寥。只有具備大境界、大視野、大造詣的作家，才能奠定所需高度的基礎(chǔ)。
王充閭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，優(yōu)秀作家的品格，在于正確地通過(guò)文學(xué)闡釋社會(huì)生活。因此，只有具備思想家的水準(zhǔn)，才會(huì)真正創(chuàng)作出不朽之作。中國(guó)的四大名著且不說(shuō)，僅就近代文壇巨匠，無(wú)一不是思想的先哲。王先生在本書(shū)中，引介觀點(diǎn)的眾多著作者，都是我們思想的楷模。至于外國(guó)文學(xué)巨匠，巴爾扎克、雨果、司湯達(dá)、托爾斯泰、泰戈?duì)?hellip;…無(wú)不是永遠(yuǎn)流譽(yù)人類的大思想家。王充閭先生經(jīng)歷過(guò)中國(guó)社會(huì)巨大變革的時(shí)代，又飽覽中外今古巨匠的著作，他的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)世許多作家的高遠(yuǎn)境界，達(dá)到了自己的獨(dú)特的至高點(diǎn)。作為思想境界的載體，他的大量文學(xué)著作可說(shuō)是光彩熠熠；而《逍遙游——莊子傳》則可能是目前所要表達(dá)的全部思想精髓，是他迄今對(duì)人生態(tài)度、哲學(xué)理念、為政思想、學(xué)術(shù)追求、治學(xué)方法等一些列思維“軟件”中最集中、最全面、最深刻的展現(xiàn)?！ ?nbsp;
八
我和王充閭先生相識(shí)達(dá)三十五年之久。起初的秘書(shū)生涯中，他不僅是一位寬厚的長(zhǎng)者，也是我們?nèi)后w的領(lǐng)導(dǎo)。他的文雅、深刻、謙虛、和藹、沉穩(wěn)、細(xì)致，是秘書(shū)行列的杰出者。而后，我們又共同獻(xiàn)力于遼寧省作家協(xié)會(huì)，相互間結(jié)下了深厚的情誼。他是我可敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、兄長(zhǎng)和朋友。
而他，正是以其優(yōu)秀的素質(zhì)，上世紀(jì)八十年代初，就脫穎為營(yíng)口市市領(lǐng)導(dǎo)級(jí)班子的一員，繼而成為遼寧省委宣傳工作的扛旗人。至于其后他所擔(dān)任的遼寧省人大常委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，則是所有具備基礎(chǔ)條件者的順理成章的席位。而今，年且八旬的王充閭先生，不僅是一位退職高官，而他的真正意義在于他對(duì)中華民族的文化貢獻(xiàn)。這種文化的延展力是無(wú)窮的，巨大的，放射性的，持續(xù)的。越是時(shí)間延伸，越將看到他的意義所在，魅力所在。政壇上，古今中外的政治人物，多如林木。這些林木般的為政者，有多少不被時(shí)間砍伐滅跡？能夠真正將自己融入社會(huì)、融入歷史者，能有幾人? 官本位者，所追逐的不過(guò)是一時(shí)之榮耀，他們其中有的人，生命的價(jià)值似乎就在于門(mén)廳光耀于一時(shí)，富貴豪華于一時(shí)，而隨著他們的政壇謝幕，其名也熄，其事也亡?；蛟S還有一些不良記錄留下來(lái)，成為社會(huì)的笑柄后的反證。
話說(shuō)的遠(yuǎn)了，好像離開(kāi)我們的王充閭先生的《逍遙游——莊子傳》有些遠(yuǎn)了。其實(shí)，我是想說(shuō)，王充閭的為官人生，僅僅是他的一個(gè)小部分。隨著時(shí)間的推移，這部分的彰顯將越加縮小比例。所要肯定的是，他的官場(chǎng)生活，為他完成自覺(jué)的文化修建，提供了一些更好的條件。他是一位惜時(shí)如命的人，記得當(dāng)年在秘書(shū)群中，他就批評(píng)過(guò)一些浮華輕飄的作風(fēng)。他說(shuō)，有時(shí)間看看書(shū)報(bào)，思考點(diǎn)問(wèn)題，不比整天云里霧里的強(qiáng)多了？他是一位文化的苦行者，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)中，他是一個(gè)沒(méi)有節(jié)假日的行者，他一個(gè)人背著行囊，帶著羅盤(pán)，在中國(guó)和世界的文化叢林中采摘，收獲著人類的文化精華，豐滿者自己的精神殿堂。這種境態(tài)，在他的散文中多有出現(xiàn)，《節(jié)假光陰書(shū)卷里》就寫(xiě)透了他的這種情懷。他的這種行者的行走，實(shí)際上是一種高尚的堅(jiān)守。“人生總有一些自性的東西需要守住，只有守住這超乎現(xiàn)實(shí)生活之上的東西，人的精神才有引領(lǐng)，才能處于自足狀態(tài)，才能在紛紜萬(wàn)端的環(huán)境中，保持相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)在風(fēng)格，在世俗的包圍中存留一片心靈的天空。在這方面，王充閭執(zhí)著得近乎固執(zhí)。”（2001年版《王充閭散文創(chuàng)作研究》第444頁(yè)李曉虹語(yǔ)）研究者的這一評(píng)論，多像是今天王充閭先生《逍遙游-----莊子傳》中，對(duì)莊子的一些介紹。
除非地球消亡，人類的活動(dòng)就不會(huì)終止。任何事物也沒(méi)有絕對(duì)的終極。作為一位通曉哲學(xué)的文化大家，王充閭先生自然深知其理。因此，盡管他為了探尋莊子，不惜艱辛勞頓，盡管他的《逍遙游——莊子傳》已經(jīng)占到了當(dāng)今莊子研究的峰巔，但是，他還是沒(méi)有停下腳步，流連自賞，他還在健步向前。
當(dāng)年，王向峰老師主編的《王充閭散文創(chuàng)作研究》一書(shū)的結(jié)語(yǔ)，李曉虹博士寫(xiě)了一篇《未完成的王充閭》。我很贊賞她的觀點(diǎn)：（王充閭）“選定了‘創(chuàng)化這個(gè)永恒的狀態(tài)。他始終覺(jué)得自己未完成。’”。由《柳蔭絮語(yǔ).》到《逍遙游——莊子傳》，長(zhǎng)達(dá)近 四十年，王充閭總是在“未完成”狀態(tài)中逐步實(shí)現(xiàn)著“完成”。神龜雖壽，猶有竟時(shí)。但是文化的峰巔，卻是層巒疊嶂，永無(wú)底止。如果說(shuō)王充閭的眾多著作，都是在一種“未完成”的心境中，實(shí)現(xiàn)了局部的“完成”，那么，積小勝為大勝，這種不懈地追求“完成”的耕耘，必定收獲一個(gè)個(gè)超乎往前自我的成就。李曉虹的結(jié)語(yǔ)，正是讀懂了王充閭的人生追求中最為本質(zhì)的部分。
在《逍遙游——莊子傳》第十九章，王充閭先生串聯(lián)了莊子和曹雪芹的關(guān)系。他們同在華夏的文學(xué)星空之下，卻相互隔絕了一千七百多年。王先生將他們聯(lián)結(jié)在一起，大聲謳歌了這兩位大家關(guān)注人生的精神。而今又是300年過(guò)去，由《逍遙游——莊子傳》我們高興地發(fā)現(xiàn)，王充閭先生人文精神的抒發(fā)，其高昂，其滲透，其清冽，已勝前人。這是他的個(gè)人生品格的重要“完成”。
由《王充閭散文創(chuàng)作研究》至今，13年過(guò)去。2014年的初春時(shí)節(jié)，王充閭的《逍遙游——莊子傳》問(wèn)世，這是他的填補(bǔ)自己永恒的“未完成”中實(shí)現(xiàn)的一次重大的“完成”。我以為，他的這個(gè)“完成”，或許超過(guò)了以往所有“完成”的總和，也是對(duì)以往各項(xiàng)“完成”的一次盤(pán)點(diǎn)。這是一次宏偉壯觀的“完成”，一次升飛嬗變的“完成”。我們當(dāng)然有必要祝愿王先生再寫(xiě)二十年，獲得更大的“完成”。我的這篇文字，權(quán)當(dāng)對(duì)他80歲誕辰的祝賀，更是對(duì)他未來(lái)二十年的祝福！
“藝術(shù)的生命在于不斷創(chuàng)新。”（王充閭散文《歲短心長(zhǎng)》）相信在后二十年里，王先生的文學(xué)成就、哲學(xué)成就，必將“完成”出更為絢麗的果實(shí)，為中華文化的圣殿增添更加燦爛的光芒！
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